loading...

???? ???? ????? ??????? ????

بازدید : 11
دوشنبه 26 خرداد 1404 زمان : 13:56


وصال پیک عبیدالله
حسین(ع)، در خانه‌گاه «بیضه»[۸۴] بعد از اقامه نماز صبح، با یاران خویش جنبش کرد تا اینکه مجاورت ظهر به مرزوبوم «نینوا» رسیدند.[۸۵] پیک عبیدالله بن زیاد طومار‌ای برای حر آورد که در آن خطاب به حر درج شده بود: «زیرا طومار اینجانب به تو رسید و نبی اینجانب نزد تو آمد، بر حسین(ع) دشوار گیر و اورا فرود نیاور مگر در کویر بی‌حصار و فارغ از آب. به نبی‌ام فرمان داده‌ام از تو غیر وابسته نگردد تا خبر اعمال دادن امر من‌را بیاورد مسجد النبی کوهسنگی مشهد والسلام.»[۸۶]

حرّ، طومار ابن‌زیاد را برای امام(ع) خواند و حسین(ع) به وی فرمود: «بگذار در نینوا و یا این که غاضریه فرود آییم.»[۸۷] حر ذکر کرد: «ممکن وجود ندارد، چون عبیدالله آورنده طومار را بر اینجانب خبر کش گمارده میباشد!». زهیر بن قین توصیه بخشید که با حر و یارانش بجنگند چرا‌که با ملحق شدن دیگر سربازان عبیدالله فعالیت دشوار‌خیس میگردد امام در جواب فرمود «اینجانب آغازکننده نبرد نخواهم بود.»[۸۸] آنگاه جنبش کردند تا به کربلا رسیدند. حُر و یارانش، جلوی کاروان امام حسین(ع) ایستادند و آن‌ها را از ادامه مسیر، گشوده آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد داشتند.[۸۹]

امام در کربلا
ورود امام حسین (ع) به کربلا
بیشتر منابع، در گزارش‌های خویش از ۲ محرم سال ۶۱ق، تحت عنوان روز ورود امام حسین(ع) و یارانش به کربلا خاطر کرده‌اند.[۹۰] ولی دینوری، مورخ قرن سوم قمری، روز ورود امام به کربلا را، نخستین محرم بیان نموده است.[۹۱] به نقل از مقرم در مقتل الحسین، هنگامی که حُر به حسین(ع) اعلام‌کرد: «همین جا فرود‌ آی که فرات مجاورت میباشد»، امام حسین(ع) فرمود: «اسم اینجا چیست؟» گفتند: کربلا. امام فرمود: اینجا، مقام کَرْب (سختی) و بَلاست. پدرم هنگام حرکتش به سوی صفّین، از اینجا سپری شد و اینجانب با وی بودم. ایستاد و از اسم آن را پرسید. نامش را به وی گفتند. پس فرمود: «اینجا، رده فرود داخل شدن مَرکب‌هایشان، و مقام ریخته شدن خون‌هایشان میباشد». مورد را پرسیدند. فرمود: «کاروانی از بستگان محمد(ص)، اینجا فرود می آیند.»[۹۲] آن‌گاه امام حسین(ع) فرمود: «اینجا، منزلت مَرکب‌ها و چادر‌گاه ما و قتلگاه مردان‌ ما و مکان ریخته شدن خون‌هایمان میباشد.»[۹۳] بعد دستور اعطا کرد که بارهایشان را در آنجا رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد فرود آوردند.

گفته شده بعداز خانه تصاحب کردن در کربلا، امام حسین(ع) فرزندان، برادران و اهل‌بیتش را توده کرد و به آن ها نگاهی کرد و گریست؛ بعد فرمود: «خداوندا بدرستی که ما عترت و خویشاوندان پیامبرت محمد(ص) هستیم که [از شهر و دیارمان] اخراجمان کردند و پریشان و حیران از مقبره جدمان [فرستاده آفریدگار(ص)] خارج شدیم و بنی‌امیه به ما اسیب کردند. خدایا پس حق‌مان را از آن ها بگیر و مارا موازی ظالمان کمک ده». پس رو به اصحاب کرده شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد فرمود:

اَلنَّاسُ عَبِیدُ الدُّنْیا این که وَالدِّینُ لَعْقٌ عَلَی أَلْسِنَتِهِمْ یحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَایشُهُمْ فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلَاءِ قَلَّ الدَّیانُونَ
(ترجمه: عموم بندگان عالم می‌باشند و آئین لقلقه زبانشان؛ پشتیبانی و دفاع از آیین تا آنجاست که معاش‌شان در رفاه میباشد پس هر‌گاه بلاء و مشقت حادث گردد دینداران نادر می گردند.‌)

خوارزمی، مقتل‌الحسین (ع)، مکتبة المفید، ج۱، ص۳۳۷

بعداز آن امام، زمین کربلا را که چهار رغبت در چهار گرایش حجم داشت، از ساکنان آنجا به شصت هزار درهم خرید و با آنها شرط کرد که عموم را به سوی قبرش ارشاد نمایند و از زائرانش سه روز پذیرایی نمایند.[۹۴]

حر بن یزید ریاحی طومار‌ای به عبیدالله بن زیاد نوشت و اورا از فرود داخل شدن حسین(ع) درین مرزو بوم مطلع تشکیل داد.[۹۵] در ادامه این طومار، عبیداللّه طومار‌ای خطاب به امام حسین(ع) نوشت:

«امّا سپس،‌ای حسین از فرود آمدنت در کربلا مطلع شدم؛ امیرمؤمنان -یزید بن معاویه- به اینجانب دستور داده که لحظه‌ای دیده بر هم ننهم و شکم از طعام سیر نسازم تا آن که تورا به خدای دانای لطیف ملحق ساخته یا این که تورا به تایید حکم خویش و حکم یزید بن معاویه وادار نمایم. والسّلام».[۹۶]
گفته شده حسین(ع) بعداز تلاوت این طومار، آن را به کناری پرتاب کرد و فرمود: «قومی که رضایت خویش را بر رضایت آفریدگارشان مقدّم بدارند رستگار نخواهند شد.» پیک ابن‌زیاد به حضرت(ع) پهنا کرد: یا این که اباعبدالله جواب طومار را نمی‌دهی؟ امام حسین(ع) فرمود: «پاسخش عذاب دردناک الهی میباشد که به زودی اورا فرا میگیرد.» پیک نزد ابن‌زیاد رجوع و برگشت و کلام حضرت را به وی بازگفت. عبیدالله نیز امر تجهیز سپاه برای نبرد با حسین(ع) را اعطا کرد.[۹۷]

بازدید : 8
يکشنبه 25 خرداد 1404 زمان : 10:30


طبق طریقه دیگری اساسی وجود ندارد که حالت مذکور برای مهدویت در نصوص، احراز خواهد شد. بلکه این رابطه ها و مناسبات سیاسی و فکری میباشد که وضعیت، هدف ها و خصوصیت‌های مهدی و مهدویت را انتخاب می‌نماید.[۱۱۴] لذا چه بسا دربین آن مهدویتی که در نصوص آمده و آن مهدویتی که بسته به موقعیت خاص اجتماعی تمجید می گردد، تفاوت‌های جزئی یا این که حتی بنیادین وجود داشته باشد. از شواهد تاریخی این طریقه می‌اقتدار به ادعای مهدویت منصور عباسی برای فرزندش و یا این که مهدویت اختراع‌ گردیده به وسیله خالدبن معاویه اشاره مسجد النبی کوهسنگی مشهد نمود.[۱۱۵]

در منش دیگری که نوعی مهدویت ارتدادی بود، برخی از اشخاص یا این که نحله‌ها با رغبت‌های خاص فکری و مذهبی، از مصاحبه مذهبی پیروز در جامعه بیرون می‌شدند و ادعای مهدویت می‌کردند. این معنی از مهدویت، بسته به هدفش به نصوص فقهی مجاورت یا این که به دور می شد. ادعایی که اسپهبدان گبر در خصوص ابومسلم خراسانی داشتند، از این عهد و پیمان آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۱۱۶]

این دگرگونی و تطور در نقطه‌ای از تاریخ متوقف نشد و تا مجال معاصر ادامه داشت. مثلا پدیدۀ انقلاب اسلامی در جمهوری اسلامی ایران به آموزۀ مهدویت بی‌رابطه وجود ندارد. از طرفی در پندار اسلامی، تحقق جامعۀ موعود، بی نقص‌ترین مرحلۀ فرهنگ و تمدن اسلامی به شمار می‌رود. از طرف دیگر انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران نیز تحت عنوان حکومتی که اجرای احکام اسلامی را تسهیل می‌نماید، شیوه تمدنی داراست. آموزۀ مهدویت خیر صرفا در صورت‌گیری و برد انقلاب، بلکه در استمرار و بقاء آن هم نقش محوری داشت. بدین ترتیب بین آموزۀ مهدویت و منش تمدنی انقلاب اسلامی ربط و نسبت می‌باشد. به گونه ای‌که می‌اقتدار اذعان کرد آموزه‌های مرتبط با مهدویت راهنمای انقلاب اسلامی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد بود.[۱۱۷]

بعد از انقلاب در بین مالک‌نظران رهیافت‌ها و رویکردهای مختلفی در حوزۀ مهدویت صورت گرفت. می‌اقتدار از علاوه بر مذاکره با اساتید و صاحب و مالک‌نظران و منابع مکتوب و تعدادی رسانه‌ای جان دار، این رویکردها را حصول کرد. راه و روش قرآنی، روایی، کلامی، فلسفی، شرعی، تاریخی، تمدنی، سیاسی، تربیتی، عرفانی، تبلیغی و استحضار‌رسانی، راهبردی و آجل‌نگارانه، مدیریتی، اجتماعی، جامعه‌شناختی، شیوه‌شناختی، ادبی و آیینی و مناسکی، از جملۀ این رویکردها شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد می باشند.[۱۱۸]

جراحت‌شناسی مهدویت؛ مدعیان مهدویت، خرافات و بدعت‌ها
نوشته ی علمیٔ مهم: مدعیان مهدویت
برای مثال مسائلی که بیان‌کننده مداقه «مورد مهدویت» میباشد، این میباشد که در حین تاریخ، به اسم اشخاصی عکس العمل می کنیم که با جعل و تطبیق اسم «مهدی موعود» بر خویش، و یا این که اطلاق این تیتر از سوی دیگرافراد به آن‌ها، ادعا‌های بزرگی داشته، یا این که برای آن‌ها قائل بودند که‌این خویش یکی استدلال اساسی در اصالت مهدویت میباشد. مهم ترین خصوصیت این داعیه آن میباشد که رهروان آنان، قائل گردیده‌اند که آنان نمرده‌اند و در جایی نسبتا نامعلوم در دنیا معاش می‌نمایند و در بعدی، ظهور خواهند نمود و بر ظالمان غلبه پیدا کرده و آیین خویش را در دنیا کبیر خواهند کرد.

اطلاق مهدی موعود بر افراد، از به عبارتی زمان صدر اسلام شروع گردیده‌است و به لحاظ میرسد اولی نفری که او را مهدی خواندند، محمد حنفیه، پسر امام علی(ع) میباشد که از سوی کیسانیه، «موعود» خوانده گردیده است. این فرقه اطمینان داشتند محمد حنفیه مهدی موعود میباشد و بعداز مرگ وی، داعیه کردند که وی هیچ گاه نمرده میباشد، بلکه در کوه رَضْاوٰ که در اطراف مدینه میباشد، فی مابین دو شیر قرار گرفته، که حافظ و پاسبان وی می‌باشند.

بعد از محمد حنفیه، افراد دیگری بودند که یا این که خویش را مهدی می‌خواندند یااینکه پیروانشان، به آن اشخاص، مهدی می‌گفتند. مهمترین این اشخاص، محمد بن عبدالله محض، عبیدالله المهدی فاطمی، اسحاق سبتی، غلام‌احمد قادیانی، علی محمد شیرازی و مهدی سودانی میباشد.

بازدید : 8
پنجشنبه 22 خرداد 1404 زمان : 11:28


تأسیس دارالتبلیغ اسلامی و خبرنامه مدرسه اسلام
نوشته‌ی‌علمی‌های مهم: روزنامه مدرسه اسلام و دارالتبلیغ اسلامی
شریعتمداری خبرنامه مدرسه اسلام را در سال ۱۳۳۷ش تأسیس کرد[۳۶] و اشخاصی مانند ناصر مکارم شیرازی، جعفر سبحانی و حسین نوری همدانی در هیئت تحریریه آن حضور مسجد النبی کوهسنگی مشهد داشتند.[۳۷]

شریعتمداری مؤسس و رئیس مؤسسه دارالتبلیغ نیز بود.[۳۸] مراسم کلنگ‌زنی دارالتبلیغ در ۱۱ اردیبهشت ماه ۱۳۴۳ش اعمال شد و در سال ۱۳۴۴ش بهره برداری شوید.[۳۹]

دارالتبلیغ دارنده کتابخانه همگانی و امانی، انتشارات و چاپخانه، درمان گاه و درمان گاه، مکتب علمیه بانوان (دار الزهراء) و شعبه‌های متعدد در طهران، اهواز، تبریز و پاکستان بود.[۴۰] همینطور روزنامه پژوهشی «الهادی» به عربی، «پیام شعف» به فارسی و برای خردسالان، خبر نامه «بشائر» به عربی و برای کودک ها، خبر نامه «نسل جدید» برای مخاطبان جوان[۴۱] و همینطور مجلات دیگر به گویش‌های دیگر چاپ آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میشد.[۴۲]

کار‌های سیاسی قبل از انقلاب اسلامی کشور‌ایران
شریعتمداری برای مثال روحانیان وسط‌رو معرفی گردیده است که در عین مخالفت با حکومت پهلوی، حاضر به پیکار قهرآمیز و تند نبوده میباشد.[۴۳] فرستاده جعفریان اعتقاد دارد درخواست شریعتمداری از حکومت پهلوی، تا تیر ۱۳۵۷ش چیزی بیشتر از برگزاری انتخابات آزاد خلا.[۴۳] شریعتمداری موافق برانداختن سلطنت عدم وجود و بر برگزاری انتخابات و فعالیت به قانون اساسی کشور در چهارچوب سلطنت مشروطه تأکید داشت.[۴۴] وی قانون اساسی کشور مشروطه تصویب شده ۱۲۸۵ش (۱۹۰۶م) را تأیید رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میکرد.[۴۵]

شریعتمداری در هجرت محمدرضا پادشاه به تبریز بعداز سقوط فرقه دموکرات آذربایجان در سال ۱۳۲۶ش در مکتب طالبیه تبریز با او دیدار کرد.[۴۶] این دیدار در قوانینی بود که او در زمره روحانیون مرتبه دوم تبریز قلمداد می شد و روحانیون رتبه اولیه تبریز از ملاقات با فرمان روا پرهیز کردند.[۴۷] شریعتمداری در اعتراضاتش کمتر فرد فرمان روا را گزینه حمله قرار می‌اعطا کرد و بیشتر کارگزاران حکومتی مانند در آغاز‌وزیر، وزیر و وزرا و مجلسیان، آیتم نقد وی قرار می‌گرفتند.[۴۸] وی در شهریور ۱۳۴۲ش به‌استناد خلا آزادی ذکر و ممنوعیت مجالس شرعی و وعظ، انتخابات مجلس را تحریم کرد[۴۹] و در برخورد به ماجرای کاپیتولاسیون[۴۹] و نفوذ بهائیان در دستگاه‌های حکومتی، مواضعی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد گرفته بود.[۳۳]

قیام پانزده خرداد ماه
شریعتمداری سرکوب عموم در قیام ۱۵ خرداد ماه سال ۱۳۴۲ش را لکه‌ای ننگین دانست و از امام خمینی جانبداری کرد.[۵۰] با این حالا بعداز موضع‌گیری در اتفاق ها سال ۱۳۴۲ش از شدت اعتراض‌های وی کاسته شد و شیوه ملایمی در قبال حکومت در پیش گرفت[۵۰] و در پیامی در محرم به عبارتی سال خاطرنشان کرد که دیگر در مسائل سیاسی مداخله نمی‌نماید.[۵۱]

شریعتمداری در ادامه دستگیر امام خمینی بعداز سخنرانی در عاشورای ۱۳۴۲ش،[۵۲] از قم به طهران رفت و به‌یاروهمدم محمدتقی آملی از علمای طهران و سید محمدهادی میلانی از علمای مشهد، حکم اجتهاد امام خمینی را امضا کردند تا ضابطه تراز مشتمل بر امام خمینی گردد و وی از محاکمه نجات یابد.[۵۳] اصل تراز، مهم در ضابطه مشروطه بود که مجتهدان جايگاه‌یک را هم‌تراز با ضابطه می‌دانست و بر طبق آن، مجتهدان تراز نخستین مُعاف از محاکمه رسمی بودند.[۵۴]

شغل‌های سیاسی بعد از انقلاب اسلامی کشور‌ایران
سید کاظم شریعتمداری یک کدام از مراجع چهارگانه در طی انقلاب اسلامی بود.[۵۵] وی در فروددین ماه ۱۳۵۸ش در تحت اعلامیه‌ای بیان کرد در رفراندوم به جمهوری اسلامی رأی خواهد اعطا کرد و از جمهوری اسلامی هواخواهی کرد.[۵۶] برخی دوست داران شریعتمداری، حزب خوی مسلمان را در قبال حزب جمهوری اسلامی تأسیس کردند که ایرادات و تضارب‌هایی به‌وجود آورد.[۵۵]

شریعتمداری در قضیه قانون اساسی ایران طرفدار قانون اساسی ایران مشروطه، تصویب شده سال ۱۲۸۵ش بود و بر آن بود که در جمهوری اسلامی نیز می‌اقتدار به عبارتی قانون اساسی ایران را سوای سلطنت عهده دار شد.[۵۷] شریعتمداری در ۹ آذر ۱۳۵۸ش در امر همگی‌پرسی برای تأیید قانون اساسی ایران، اعلامیه‌ای صادر کرد و با اصل ۱۱۰ که راجع‌به اختیارات البته عالم بود مخالفت کرد.[۵۸]


خلع از مرجعیت و حصر
سید کاظم شریعتمداری در اولِ سال ۱۳۶۱ش جنایتکار به اگاهی و تامین مالی و سیاسی از کودتای درستگو قطب‌زاده شد.[۵۹] مبتنی بر اقرار بعضی اشخاص، شریعمتداری به یکی روحانیان طهران مبلغی داده بود تا به قطب‌زاده داده و در شورش هزینه نماید.[۶۰] همینطور علیه وی مطرح شد که از شورش استحضار یافته البته اقدامی در جهت پرهیز از آن به کار نیاورده میباشد.[۶۱] در مقابل، شریعتمداری آغاز در طومار‌ای چهار کاغذ‌ای آحاد گفتگوها قطب‌زاده را کتمان کرد[۱۸] و فقط به عهده گرفت که روضه خوان‌ای به‌اسم مهدوی به نزد وی آمده، فارغ از بیان اسم قطب‌زاده مطالبی را از برخی دسته‌ها نقل کرده و وی با آن سخنان موافقت نکرده، بلکه از آن نهی کرده و آن را مغایر شرع دانسته میباشد.[۶۲] بعد از آن توبه‌طومار‌ شریعتمداری در تلویزیون پخش شد. طبق نقل سید محمد موسوی خوئینی‌ها دبیرکل مجمع روحانیون جنگجو، امام خمینی بعداز مشاهده این اعتراف گفته بود که ای کاش صداوسیما آن را پخش نمی کرد.[۶۳] هاشمی رفسنجانی در خاطرات روز ۳۰ فروددین ماه سال ۱۳۶۱ش از عهد و پیمان سید احمد خمینی نقل نموده است که شریعتمداری در رای زنی با سپاه قم به استحضار خویش از قصد قطب‌زاده اعتراف نموده است.[۶۴]

در اردیبهشت ماه سال ۱۳۶۱ش، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، سلب مرجعیت سید کاظم شریعتمداری را بیان کرد.[۶۵] برخی معتقدند امام خمینی با این فعالیت موافق بود[۶۵] و در مقابل، دیگر افراد معتقدند امام، اطلاعی از این فعالیت جامعه مدرسین نداشته و بدان راضی نبوده میباشد.[۶۰] شریعتمداری بعد از این به حصر خانگی رفت و در به عبارتی حصر خانگی درگذشت.[۱۸]

بازدید : 38
چهارشنبه 21 خرداد 1404 زمان : 10:53


فضیلت ها امام علی(ع) صفات و خصوصیت‌های امیرالمومنین علی(ع)، اولیه امام شیعه‌ها میباشد که در آیه ها قرآن، احادیث و حادثه ها تاریخی به آن‌ها اشاره گردیده است. از نبی اکرم(ص) گفته شده، فضائل امام علی(ع) قابل‌ شمارش نیستند و بر محور روایتی دیگر از آن حضرت بازگو کردن، تایپ کردن، نگاه‌ کردن و گوش‌ دادن به فضائل حضرت علی(ع)، نوعی عبادت میباشد و سبب آمرزش گناهان مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌گردد.

فضائل امام علی(ع) دو تیم‌اند: فضائل منحصربه‌فرد و فضائل مشترک با دیگر اهل‌بیت(ع): آیه ولایت، آیه شِراء، آیه انفاق، حدیث غدیر، حدیث طیر مشوی، حدیث جایگاه و خاتم‌بخشی از فضائل منحصربه‌فرد وی به‌شمار میایند. آیه پاک سازی، آیه اهل الذکر، آیه مَوَدّت و حدیث ثقلین هم از فضیلت ها مشترک وی با دیگر اهل‌بیت(ع) شمرده آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌است.

در عصر بنی‌امیه از انتشار فضائل امام علی(ع) ممانعت شد. درین عصر افرادی که فضیلت ها او‌را نقل می‌کردند، کشته یا این که زندانی می‌شدند. همینطور به‌امر معاویه اشخاصی که در مقابل فضائل امام علی(ع)، برای خلفای سه‌گانه فضیلت جعل می‌کردند، تشویق می‌شدند. برخی همانند ابن‌تیمیه پیشوای سلفیه و شاگردانش ابن‌کثیر دمشقی و ابن‌قیم جوزی، تنی چند از آیه‌ها و روایات در فضیلت امام علی(ع) را مخدوش یا این که مجعول رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد دانسته‌اند.

باوجود سعی‌های معارضان در خودداری از تکثیر فضائل امام علی(ع)، در دولت ها حدیثی شیعه و سنی فضیلت ها اکثری از علی بن ابی‎‌طالب(ع) اورده شده و عالمانِ دو مذهب، کتاب‌هایی غیروابسته هم درباره فضائل وی نوشته‌اند. فضائل امیرالمؤمنین ابن‌حنبل، خصائص امیرالمؤمنین نسائی و عُمْدَةُ عُیونِ صِحاحِ الاخبار فی مَناقبِ إمامِ الاَبرار ابن‌بطریق مثلا آن‌ها شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

چیستی، التفات و مجموعه‌بندی
مراد از فضیلت ها، صفات و خصوصیت‌هایی میباشد که منجر برتری شخص یا این که گروهی بر سایر افراد میشود؛[۱] به این ترتیب «فضیلت ها امام علی(ع)» گروه‌ای از صفات و ويژگی‌های حضرت علی(ع) اولیه امام شیعه‌ها میباشد که در آیه ها، احادیث و نقل‌های تاریخی به آنان اشاره گردیده و منجر برتری وی بر دیگرافراد میباشد. در کتاب‌های کلامی شیعه، از فضائل علی(ع) برای ثابت امامت و برتری وی برای خلافت هم مستعمل میباشد.[۲] از رسول(ص) نقل شد‌ه‌است فضیلت ها امام علی آن‌چنان بسیارند که قابل شمارش نیستند.[۳] اهل‌سنت نیز به‌این مقاله اذعان کرده‌اند؛ از جمله از احمد بن حنبل پیشوای مذهب حنبلی، نقل گردیده است آن مقدار که برای علی بن ابی‌طالب فضیلت ها آمده، برای هیچ‌یک از صحابه نقل نشده میباشد.[۴]

فضیلت ها امام علی(ع) دو تیم‌اند:

فضیلت ها منحصربه‌فرد یا این که خصائص علی(ع): فضایلی که منحصر وی میباشد، مانند خوابیدن وی در بستر فرستاده(ص) در لیلة المبیت و نزول آیه شراء درباره آن.
فضیلت ها مشترک: فضایلی که پنج‌بدن یا این که دیگر معصومان نیز دارا‌هستند، مانند حدیث ثقلین که دیگر اهل‌بیت(ع) را نیز دربرمی‌گیرد و حدیث کساء که به پنج‌بدن تخصیص دارااست.
بر مبنا روایتی که ابن شاذان قمی از نبی(ص) نقل کرده، هر کس فضلیتی از امام علی(ع) را بنویسد، تا‌وقتی‌که از آن نوشته اثری باشد، فرشتگان برای وی استغفار می‌نمایند. همینطور هر که به فضلیتی از وی گوش بدهد، گناهانی که با گوش اجرا داده و هر که به فضلیتی از وی نگاه نماید، گناهانی که با دیده جاری ساختن داده، بخشیده می شوند.[۵]

بازدید : 14
سه شنبه 20 خرداد 1404 زمان : 11:34


ایده ها و موضع‌گیری‌های سیاسی و اجتماعی
آیت‌الله صافی دربارهٔ مسائل اجتماعی و سیاسی نیز اظهارنظر می کرد و در مواقعی طومار‌هایی به مسئولان داخلی و فرنگی نوشته میباشد. مثلا در فروددین ماه ۱۳۹۰ش، در پیامی به عبدالله سلطان ایالات متحده عربی، از وی خواست هر چه زودتر خاک بحرین را رخنه‌ نموده و از ملت بحرین و آحاد مسلمان ها دنیا پوزش طلبی نماید.[۴۵] بعضا دیگر از مسجد النبی کوهسنگی مشهد این مورد ها:

اعتراض به کشته شدن مسلمان ها در افغانستان به دست طالبان: او ۲۴ تیر ۱۴۰۰ش در عکس العمل به اتفاق ها افغانستان، در بیانیه‌ای متکی بودن به طالبان پیش کسوت شرارت و آدمکشی را غلط تبارک و غیرقابل جبران دانست.[۴۶] صافی خلال هشدار به دولت‌ها، مجامع در میان‌المللی، سازمان کنفرانس اسلامی و دولت کشور‌ایران، خواهان برخورد دورازشوخی به‌این رویدادها شد و بی سروصدا آنان موجب پشیمانی و ندامت در آتی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۴۷]
اعتراض شدید به حکم اعدام روضه خوان باقر النمر در ایالات متحده عربی: صافی گلپایگانی، ۲۵ مهر ۱۳۹۳ش، دادگاه‌های ایالات متحده عربی سعودی را بیدادگاه خواند و صدور حکم اعدام باقر النمر را موجب تأثر و تأسف خواند و از وزیر خارجه جمهوری اسلامی ایران خواست تا دراین باره مبادرت فوری جاری ساختن دهد.[۴۸] وی همینطور در تیر ۱۳۹۵ش، سلب ملیت روحانی عیسی قاسم، از رهبران شیعه بحرین را محکوم کرد، مخالف تک تک ضوابط مدنی، انسانی و دینی دانست و آن را موجب تعجب، تأثر و تأسف فراوان قلمداد رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.[۴۹]
اعتراض به سختگیری‌ها علیه مسلمانها در چین: صافی گلپایگانی در آذر ۱۳۹۳ش، دربارهٔ سختگیری‌ها به مسلمانها در چین اعتراض کرد.[۵۰] او در تیر ۱۳۸۸ش نیز به کشتار مسلمانها در چین عکس العمل نماد داده بود و از وزارت خارجه جمهوری اسلامی ایران خواست وظیفه خویش را ایفا شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد دهد.[۵۱]
فتنه داعش، فتنه بدنام کردن اسلام: صافی گلپایگانی، خرداد ماه ۱۳۹۵ش، فتنه داعش را فتنه بدنام کردن اسلام دانست و اذعان کرد: داعش منجر شد‌ه‌است فقاهتی که برای دفاع از صلح و دوستی و امان از ضعفاست، در حیث عالم اسباب و اثاث اذیت و آزار عموم شناخته گردد.[۵۲]
ترسیم‌الخط فارسی، جایگزین عثمان طه در خط قرآن کریم و مهربان: صافی گلپایگانی، ۶ مهر ۱۳۸۷ش، در دیدار مدیریت و معاونان اداره موقوفات استان قم، بر ضرورت چاپ قرآن با خط ساکن تأکید کرد و وجود قرآن‌هایی با خط عثمان طه در منزل‌های شیعه‌ها را اثاثیه شرم ساری دانست.[۵۳] وی همینطور در بهمن ۱۳۸۹ش گفته بود که قرآن می بایست با ترسیم‌الخط خطاط مشهور اهل ایران در مشت همگی عموم قرار گیرد.[۵۴]
توسعه و گسترش دانش گاه‌های منحصر زنان و تفکیک جنسیتی: صافی گلپایگانی، بر توسعه دانش گاه‌های منحصر زنان، و همینطور تفکیک جنسیتی در دانشکده‌ها تأکید می کرد.[۵۵][۵۶][۵۷]
اعتنا به امامزادگان: صافی گلپایگانی به زیارت امامزادگان در شهر قم میرفت؛ به عنوان مثال زیارت مزار موسی مبرقع، چهل اختران و امامزاده زید.[۵۸]
استقلال حیطههای علمیه: صافی گلپایگانی بر استقلال حیطههای علمیه تأکید میکرد به گفته وی راز توفیق ناحیههای علمیه شیعه در طی تاریخ را استقلال آن‌ها و رمز فرود نیاوردن در قبال اقتدار‌ها بوده میباشد.[۵۹]
استقلال حکم دهنده و قوه قضاییه: صافی گلپایگانی بر استقلال حاکم و قوه قضاییه تأکید می کرد. به گفته وی، حاکم می بایست چنان استقلال و قدرتی داشته باشد که هر کسی را در هر مقامی باشد، بتواند احضار نماید و احکام الهی را دربارهٔ وی ایفا کند.[۶۰] به گفته وی استقلال قوه قضاییه ضمانت کننده بقای نظام میباشد.[۶۱]
اظهار نگرانی از فقر و گرانی و تورم و ربا: صافی گلپایگانی بر اثرات فقر، گرانی و تورم تأکید کرده و دولتمردان را به اتخاذ سیاست‌هایی برای تأمین معاش عموم فراخوانده میباشد.[۶۲] وی همینطور از وجود ربا در بعضا از خزانه‌ها شکایت می کرد.[۶۳]
تأکید بر احکام شرع در اقدامات فرهنگی و هنری: صافی گلپایگانی بعضی نرم‌افزار‌های تجلیل از هنر را بر خلاف احکام الهی دانسته و خواهان برچیده شدن آنان شد.[۶۴] وی همینطور در بهمن ۱۳۹۳ش، از صدور مجوزهای مغایر شرع ابراز نگرانی کرد و از مسئولان وزارت ارشادوراهنمایی خواست به وظایف فقهی خویش کار کرده و جلو منکرات و محرمات را بگیرند.[۶۵]
عیب گیری از سیاست در اختیار گرفتن جمعیت: صافی گلپایگانی، دی ۱۳۹۳ش، اصلاح فرهنگ و تمدن نادرست دربارهٔ در دست گرفتن جمعیت را وظیفه همگان دانست و خواهان رواج فرهنگ وتمدن اسلام در این مورد شد.[۶۶] وی قبل از آن در سال ۱۳۸۶ش نیز دربارهٔ پیامدها فرهنگی اجتماعی در اختیار گرفتن جمعیت هشدار داده بود.[۶۷]
بزرگداشت
۱۴ بهمن ۱۳۹۴، در مراسمی با حضور مدیر مجلس شورای اسلامی، رئیس ناحیههای علمیه، دبیر شورای خوب منطقههای علمیه، و بعضا دیگر از صورت‌های قانونی و حوزوی، از عملکرد‌های علمی، شرعی و قرآنی[۶۸] آیت‌الله صافی تجلیل شد.[۶۹]
در هجدهمین عصر همایش کتاب سال حوزه که در سال ۱۳۹۵ش در شهر قم برگزار شوید لطف‌الله صافی گلپایگانی تحت عنوان شخصیت پر رنگ علمی حوزه معرفی شد و به پاس سرویس ها علمی، فرهنگی، درس دادن و تألیفات گزینه تقدیر در‌این عصر از همایش قرار گرفت.[۷۰]

جستارهای متعلق
مکتب علمیه آیت‌الله گلپایگانی (قم)
کتابخانه آیت‌الله گلپایگانی

بازدید : 17
دوشنبه 19 خرداد 1404 زمان : 16:50


منزلت علمی
ناصر عباسی شخصی بلیغ[۲۴] دانا، تالیف کننده، راوی حدیث، شعر سرا[۲۵] و ادیب دانسته گردیده است.[۲۶] داعیه گردیده وی فقیه به علم ها متعدد بوده[۲۷] و تألیفات گوناگونی داشت.[۲۸] او در مورد فقه نیز داده ها جامعی داشت و با فقها به مصاحبه می‌پرداخت.[۲۹] مقام علمی ناصر سبب ساز شد تا توده‌ای اورا از فاضل‌ترین خلفای عباسی قلمداد مسجد النبی کوهسنگی مشهد نمایند.[۳۰]

یکی‌از اثر ها ناصر، کتاب روح‌ العارفین میباشد[۳۱] که گزینه اعتنا رهروان مذهب‌ها چهارگانه قرار گرفت.[۳۲] این کتاب در مورد روایات درج شده[۳۳] و در بیشتراز ۱۰۰ جای در مرز و بوم‌های اسلامی درس دادن می‌شد‌ه‌است.[۳۴] وی همینطور کتابی درباره فضائل امام علی(ع) با همین تیتر تألیف آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.[۳۵]

ناصر عباسی در کنار مکتب نظامیه بغداد، کتابخانه بزرگی تأسیس کرد که مشتمل بر کتاب‌های ارزشمندی بود.[۳۶] وی عشق متعددی به علما و مباحث علمی داشت و شهاب‌الدین ابوحَفَص قدمت سهروردی، صوفی دارای اسم و رسم و مولف کتاب عوارف المعارف، را به‌تیتر نماینده سیاسی خویش برگزید.[۳۷] او مجوزهایی برای نقل داستان از برخی علما اخذ کرده و بعضا دیگر نیز از وی اینگونه مجوزی گرفتند.[۳۸] ناصر اذن درس دادن کتابش را به یک کدام از عالمان شیعی با اسم ابوجعفر علوی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد بخشید.[۳۹]

مذهب
نقل شده، ناصر عباسی به مغایر پدران خویش شیعه بود[۴۰] و به مذهب امامیه میل داشت.[۴۱] با دقت به آنکه بغداد در طول وی راس اقامت شیعه‌ها امامی بوده، تشیع وی نیز تشیع امامی قلمداد شد‌ه‌است.[۴۲] یک‌سری منابع شیعی نامش را در شمار بزرگان شیعه تصویب کرده‌اند[۴۳] و برای وی به خیال اعتقادوباور به ولایت ائمه(ع) دعای نه نموده‌اند.[۴۴] صنعانی بعداز تعریف و تمجید وی به مذهبش پرداخته و شیعه بودنش را از عجائب معرفی نموده است.[۴۵] او بر این اعتقاد میباشد که ناصر خویش را نائب امام درانتظار شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌دانست.[۴۶]

عدم دیدگاه ها پاره‌ای منابع اهل‌سنت نسبت به مذهب ناصر را دلیلی بر شیعه بودن وی معرفی کرده‌اند؛ به دلیل آنکه معمولاً در معرفی بزرگان، به مذهب آنان اشاره می‌گردیده است.[۴۷] ماجرا سؤال ناصر عباسی از ابن‌جوزی دربارۀ فاضل‌ترین شخص بعداز فرستاده معبود(ص) و پاسخ دوپهلوی ابن‌جوزی از خوف ناصر در منابع رفلکس داشته و آن را دلیلی بر تشیع وی قلمداد کرده‌اند.[۴۸] ابن‌اثیر، تالیف کننده کتاب الکامل فی التاریخ، بعد از معرفی ناصر تحت عنوان شیعه، سوای اعتنا به خدماتش، او‌را شخصی بدسیرت تعریف نموده است. به یقین او، در زمانه حکومت ناصر مملکت‌های اسلامی تخریب شد و اموال عموم به اجبار گرفته می شد.[۴۹] سید محسن امین بر این یقین میباشد که مخفی کردن فضائل و پر رنگ کردن عیوب ناصر فقط به جهت میل او به مدرسه امامیه بوده میباشد.[۵۰] نقل شده ادعای اینکه ناصر از مذهب تشیع به‌تیتر ابزاری برای رویا رویی با معارضان به کارگیری نموده است، صحیح وجود ندارد؛ چون جانبداری وی از شیعه‌ها مستمر بوده و با دقت به توان و توان خلافتش، نیازی به یاری شیعه‌ها نداشته میباشد.[۵۱]

بازدید : 10
يکشنبه 18 خرداد 1404 زمان : 11:09


نقش خوارج در تاریخ اسلام
خوارج، دارنده تأثیرات مهمی در تاریخ اسلام دانسته گردیده‌اند؛ به عنوان مثال انشعاب و ساخت و ساز دودستگی در سپاه امام علی(ع)[۴۸] که سبب به پیدایش اولی دسته معارض و فرقه فقهی در تاریخ اسلام شد.[۴۹] خوارج در صدر رویکردی سیاسی داشت، البته در عصر خلافت عبدالملک بن مروان، تعالیم خویش را با دعوا‌های کلامی مسجد النبی کوهسنگی مشهد آمیختند.[۵۰]

به اعتقادوباور تاریخ‌نگارانی زیرا طبری و ابن‌اعثم، رویا رویی خوارج با امام علی(ع) و کشتن او، زمان را برای تصاحب حکومت به وسیله معاویه آماده کرد.[۵۱] با این‌حالا خوارج، برای پیکار با معاویه به سپاه امام حسن(ع) پیوسته[۵۲] و بعداز صلح امام حسن، نبرد با معاویه و امویان را ادامه دادند.[۵۳] آن ها، امویان و طرفدارانشان را کافر می‌دانستند و معتقد بودند برای رفع ظلم، بایستی با کافران جهاد آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.[۵۴]

خوارج با قیام‌های مهمی که در مخالفت با امویان صورت گرفت همپا شدند و به‌همین منجر به عبدالله بن زبیر، زید بن علی و ابومسلم خراسانی کمک رساندند.[۵۵] با این‌اکنون، آنها در مواقعی با خلفای اموی سازگاری کردند و حکومت منطقه یا این که منصبی را از طرف آن‌ها ذمه ‌دار شدند.[۵۶] گاه نیز مستقلاً زمام اقتدار را در پاره‌ای شهرها به دست گرفتند و با عناوینی همانند امام، امیرالمؤمنین و خلیفه خوانده شدند.[۵۷] امویان به‌ویژه در عراق و کشور ایران، با شدت و خشونت تک تک برای سرکوب خوارج کوشیدند.[۵۸] این نزاع‌ها از اسباب و اثاث اصلی ضعف و سقوط دولت اموی دانسته رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده است.[۵۹]

مرتضی مطهری مجتهد و تاریخ‌پژوه شیعه:
اولی جریان جمودی که در دنیای اسلام پیش آمد جمودی میباشد که خوارج به خرج دادند. درصورتی که بخواهید بفهمید جمود با دنیای اسلام چه نموده است، همین مورد را در لحاظ بگیرید که یک وقت می گوییم علی را کی کشت و یک وقت می گوییم چی کشت؟ در صورتیکه بگوییم علی را کی کشت؟ ولی عبدالرحمن بن ملجم و در شرایطی که بگوییم علی را چی کشت؟ می بایست بگوییم جمود و کم آب‌مغزی و شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد خشکه‌مقدسی.

مطهری، گروه اثر ها، ۱۳۸۹ش، ج۲۱، ص۹۲

آراء و عقاید
یکی‌از مهمترین عقاید خوارج، اعتقاد به شرک کسی میباشد که مرتکب کبیره میگردد. این اعتقادوباور، در پیدایش و دگرگونی دانش حرف، اثر گذار دانسته شد‌ه‌است.[۶۰] برخی از باورها و عقاید خوارج عبارتند از:

شرک در شکل ارتکاب گناه کبیره: اول تفکر‌ای که خوارج بر آن حادثه‌لحاظ داشته‌اند، تکفیر کسی میباشد که مرتکب کبیره گردیده است.[۶۱] فرقه‌ای از خوارج با اسم ازارقه، در‌این پندار افراط کرده و معتقدند مرتکب کبیره نمی‌تواند مجدد ایمان بیاورد و بایستی به سبب ساز ارتداد، همپا با فرزندانش به قتل رسد و مخلد در حریق میباشد.[۶۲] یک کدام از برهان خوارج برای تکفیر مرتکب کبیره، استناد به آیه ۴۴ سوره مائده میباشد.[۶۳]
امامت: آرای خوارج درباره امامت، برگرفته از لحاظ آنها درباره مرتکب کبیره بود. بر این شالوده، هر که مرتکب گناه کبیره گردیده، نباید امامت جامعه مسلمان‌ها را بر ذمه بگیرد و در‌حالتی که بر مسند امامت باشد، بر مؤمنان واجب میباشد که بر وی خروج نمایند.[۶۴] بیشتر خوارج، با نصب خلیفه از سوی رسول(ص) مخالفند و معتقدند هرکس که به کتاب و سنت کار نماید، استعداد امامت را دارااست و امامت، با بیعت دو بدن نیز انعقاد میشود.[۶۵] آن ها به انتخابی بودن امام معتقد بودند[۶۶] و مغایر اعتقاد و باور رایج در آن مجال، خلافت غیرقریش را هم ممکن می‌دانستند.[۶۷]
خلفای راشدین: خوارج با دقت به رویدادها فیس‌داده در روزگار خلفای چهارگانه، قدمت و ابوبکر را به‌تیتر امام و خلیفه پیامبر معبود پذیرفتند، اما درخصوص عثمان تنها ۶ سال ابتدا حکومت وی و در خصوص امام علی، تا پیش از تایید حکمیت را درست شمردند و این دو را در مابقی روزگار حکومت‌شان تکفیر کردند و معزول دانستند.[۶۸]
پندار‌های شرعی: از بعضی فرقه‌های خوارج پاره‌ای آرای فقاهتی نقل گردیده است؛ برای مثال رد سنگسار زناکار (با استناد به اینکه در قرآن کریم ومهربان اشاره‌ای به آن نشده)، روا بودن قتل اطفال و همسران معارضان، اطمینان بدین‌که اطفال مشرکان نیز با پدران در حریق خواهند بود و مخالفت با تقیه در عهدوپیمان و شغل.[۶۹] به یقین ازارقه، مسلمانانی که به خوارج وابستگی ندارند می بایست کشته شوند، اما قتل مسیحیان، زردشتیان یا این که یهودیان حرام میباشد.[۷۰]

بازدید : 14
شنبه 17 خرداد 1404 زمان : 15:48


تبحر در علم ها و فوت‌و‌فن
آقامحمدعلی در بیشتر علم ها و فوت و فن تبحّر داشت به گونه ای که به نقل آقااحمد[۱۳] وحید بهبهانی درباره وی می‌اعلام‌کرد : «محمدعلی ما روحانی بهاءالدین این بعدازظهر میباشد»[۱۴] آوازه علمی آقامحمدعلی به‌اندازه‌ای بود که صبغة الله افندی، از علمای عامّه در بغداد که شهرت علم اورا شنیده بود، از وی درخواست ملاقات و رای زنی مسجد النبی کوهسنگی مشهد علمی کرد.

[۱۵] همینطور میرزامحمد اخباری (کشته شده ۱۲۳۲ق) که خویش در اکثری از علم‌ها متبحّر بود و با عقیده اجتهاد و مدافعان آن و در رأس همگی وحید بهبهانی، اختلاف و عنادی شدید داشت، از آقامحمد علی تحت عنوان یکی برگزیدگان اساتید خویش حافظه کرده و اورا محققی بی‌بدیل و عالمی بی‌نظیر خوانده و خلق نیکو‌اش را ستوده میباشد. او حتی بعداز مرگ آقامحمدعلی، در وقتی که با مجتهدین طاقت فرسا درافتاده و از سوی شاگردان وحید بهبهانی آیتم طعن بود، در عباراتی دیگر گشوده هم از آقامحمدعلی به خوبی حافظه کرده و گمان داشته که او علی رغم مخالفت با صوفیان، با اخباریان بر راز مهر آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد بوده میباشد.[۱۶]

روضه خوان یوسف بحرانی نیز بعد از مراعات اولی تاثیر شرعی او به اسم رساله انقطاع القال و القیل فی انفعال الماءالقلیل برای وی اذن مبسوط روایی ارسال کرد.[۱۷] بقیه تذکره نویسان و محققان نیز آقامحمدعلی را به وفور علم بلکه نبوغ، مهارت در فقه و رجال، سرعت جابجایی، یاد شگفت و تسلط بر علم ها غیر متعارف ستوده‌اند.[۱۸] او به فقه چهار مذهب تسلط داشت و در هجرت خویش به مکه (۱۱۸۶ق)، دو سال در آن دیار اقامت گزید و به طرز برخی از علمای متقدّم به درس دادن فقه عامّه پرداخت به نحوی که علمای آن دیار در سنجیده و منقول از درس وی سود می‌بردند. در همین روز ها رسالتین فی تاریخ الحرمین را در جغرافیای مکه و مدینه نگاشت و در آن مواقف و مقامات بلاد سابق الذکر را انتخاب کرد. تاثیر سابق الذکر را از نماد‌های اعتنا و تتبّع وی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد دانسته‌اند.[۱۹]

او در ادبیات فارسی و عربی به نهایت معلم بود. نثر فارسی وی، که تا حدودی مصنوع و متکلّفانه میباشد، نماد از اشراف‌اش به این گویش دارااست. قریحه وقّاد شعری وی نیز از علاوه بر اشعاری که در خیراتیه[۲۰] و بقیه آثارش در معارضه با صوفیه آمده و ادویه مزاح و هجو دارااست به خیر و خوبی آشکار شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.


کتاب مقامع الفضل
تألیفات
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: اثر ها آقا محمدعلی کرمانشاهی
تالیفات وی مشمول مقامع الفضل، دسته‌ای مشمول ۱۱۹۲ قضیه،[۲۱] [۲۲] خیراتیه در ابطال طریقة صوفیه، ردّیه‌‌ای بر تصوف،[۲۳] [۲۴] سنّة الهدایة لهدایة السّنّة، اثری کلامی و الظرائف یا این که الرغائد و الغرائد در ردّ یهود و نصاری وکتابی به لهجه فارسی درباره دانش نبی وامام به اسم رسالة في دانش الإمام و النبي‌[۲۵] میباشد. بعضی اثرها محمدعلی آیتم تحسین و به کارگیری رجال پژوهانی زیرا ابوعلی حائری و میرزا حسین نوری (متوفی ۱۳۲۰ق) بوده میباشد.[۲۶]

نبرد با صوفیه
آوازه آقامحمدعلی، پیکار وی با صوفیه میباشد. قبل از وی نیز فقها و محدثان با صوفیان معارضاتی داشته‌اند، از آن‌ها بایستی از علامه حلی، محمدطاهر قمی، و محمدباقر مجلسی را اسم موفقیت. با بالا تصاحب کردن شغل این صوفیان و جذب شدن عموم متعددی به آن‌ها که با حرکتهای مجموعه عده ای از شهری به شهر دیگر یار و همدم بود، علما نسبت به محافظت عقاید و آداب فقهی عموم نگران شدند و حکام را از پیامدها فرمان تحذیر کردند؛ به تبع آن، بعضی از حکام به اخراج صوفیان از شهرها، و در برخی مفاد قتل و آزار وی، دست یازیدند.[۲۷] درین هنگام کرمانشاه، به جهت وجود آقامحمدعلی که حکم کننده شرع آنجا بود، از لحاظ اجرای احکام فقاهتی و امنیت اجتماعی از شایسته ترین شهرهای جمهوری اسلامی ایران به شمار میرفت.[۲۸] زمانی صوفیان، در مسیر جنبش خویش، در شهرهای متعدد، به کرمانشاه رسیدند، مجتهد کرمانشاه که‌این جریان را نوعی گمراهی و مخالفت با شرع می‌دانست، به سرکوبی آن‌ها تلاش گماشت.[مستلزم منبع]

منابع صوفیه،[۲۹] انگیزه این مخالفت آقامحمدعلی را غالباً حسادت وی به علم معصوم علیشاه و اغراض فردی بیان کرده‌اند و برخی نیز کار او‌را نوعی خطای در اجتهاد دانسته‌اند. این نکته در خور توجه میباشد که قبل از ظهور معصوم علیشاه، آقامحمدعلی نسبت به تصوف برخوردی دور از شوخی نداشت و حتی‌در مقامع الفضل لعن بر صوفیه را به صورت مطلق روا نمی‌دانست. از حیث او، صوفیگری انحرافی اعتقادی بود و به‌این باعث بعداز شاگرد شدن آن در پوسته جریانی اجتماعی، با آن رویارویی کرد. او تأکیدی بدون شوخی به برقراری آداب و سنن فقهی در کرمانشاه داشت[۳۰] از این رو جنبش دانش آموز متصوّفه، که گزارش بهبهانی نوعاً التزام اعتقادی و عملی به شرع نداشتند، از سوی مجتهد کرمانشاه نمی‌توانست نادیده گرفته گردد.[مستلزم منبع]

بازدید : 15
سه شنبه 13 خرداد 1404 زمان : 16:18


نقش در تأسیس حزب جمهوری اسلامی
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: حزب جمهوری اسلامی
آیت‌الله خامنه‌ای در روز ها منتهی به انقلاب اسلامی و بعداز آن،[۹۲] به همدم سید محمد بهشتی، اکبر هاشمی رفسنجانی، سید عبدالکریم موسوی اردبیلی و محمدجواد باهنر برای تولید تشکلی انقلابی کار می کرد.[۹۳] این تشکل با اسم حزب جمهوری اسلامی در ۲۹ بهمن ۱۳۵۷ش به طور رسمی اعلام موجودیت مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.[۹۴]

سید علی خامنه‌ای از تهیه و تنظیم‌کنندگان مرام‌طومار حزب جمهوری اسلامی بوده و در تقسیم وظایف جوارح نیز وظیفه تبلیغات حزب را بر ذمه گرفت.[۹۵] وی عضو مؤسس و عضو شورای مرکزی حزب بود و در کل در عصر تأسیس حزب بیشتر نقش تبیینی اعمال کرد و موضع‌ها حزب را به طور گفتارها و جزوه‌هایی ارائه نمود. وی در تأسیس شعبه حزب در مشهد نقش آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد داشت.

بعداز بهشتی و باهنر، آیت‌الله خامنه‌ای در شهریور ۱۳۶۰ از سوی شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی تحت عنوان سومی دبیرکل آن تعیین شد.[۹۶] در اولیه کنگره حزب در اردیبهشت ماه ۱۳۶۲ش، برای دو‌مین توشه به دبیرکلی حزب و عضویت شورای مرکزی[۹۷] و شورای داوری حزب[۹۸] تعیین شد. او در زمانه سر گروهی‌جمهوری نیز در گردهمایی‌های حزب جمهوری اسلامی کمپانی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد می کرد.[۹۹]

امامت آدینه طهران
حکم انتصاب آیت‌الله خامنه‌ای به امامت آدینه طهران
«بسم الله الرحمن الرحیم ‏
‏سرویس جناب مستطاب سیدالاعلام و حجت‌الاسلام آقای حاج سید علی خامنه‌ای‎ ‏ـ دامت افاضاته زیرا حضور جناب مستطاب حجت‌الاسلام و المسلمین آقای منتظری دامت افاضاته در حوزه مقدسه قم ما یحتاج بود و وی انصراف خودشان را از امامت آدینه طهران اعلام نمودند، جنابعالی که بحمدالله به حُسن سوابق موصوف و در دانش و فعالیت سزاوار می‌باشید به امامت آدینه طهران منصوب میباشید. از آفریدگار متعال موفقیت جنابعالی را در پند و هدایت عموم شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد خواستارم.»

تاریخ آرشیو، امام خمینی، صحیفه امام، مؤسسه تهیه و انتشار اثرها امام خمینی، ج۱۲، ص۱۱۶.

امام خمینی در ۲۴ دی ۱۳۵۸ش آیت‌الله خامنه‌ای را، به امامت آدینه طهران منصوب کرد.[۱۰۰] سفارش برگزاری سمینارهای ائمه آدینه به مراد انسجام کانال امامان آدینه در درون مرزو بوم و عالم اسلام از اقدامات وی درین عصر بود.[۱۰۱] مشکل خطبه‌های عربی بعداز خطبه دوم فارسی از خصوصیت‌های خطبه‌های وی بوده میباشد.[مستلزم منبع]

نمایندگی مجلس شورای اسلامی
آیت‌الله خامنه‌ای در انتخابات اول عصر قانونگذاری مجلس شورای اسلامی در اسفند ۱۳۵۸ش، با تامین جامعه روحانیت مبارز و جنگجو طهران، حزب جمهوری اسلامی و چند سازمان و تیم اسلامی دیگر[۱۰۲] از حوزه انتخابیه طهران وارد مجلس شوید.

ترور نافرجام آیت‌الله خامنه‌ای
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: ترور آیت‌الله خامنه‌ای
آیت‌الله خامنه‌ای در ۶ تیر ۱۳۶۰ش در زمان سخنرانی در مسجد ابوذر طهران غرض ترور قرار گرفت.[۱۰۳] این سوءقصد در تاثیر انفجار بمبی که در ضبط صوت عمل نهاده گردیده بود صورت بخشید. آیت‌الله خامنه‌ای در‌این ترور از حوزه‌ شانه، سینه و دست راست به شدت مصدوم شد و دست راست وی سعی خویش را از دست اعطا کرد.[۱۰۴] آغاز این ترور به مجموعه فرقان منتسب شد[۱۰۵] ولی بعضا معتقدند ترور شغل سازمان مجاهدین رفتار کشور ایران بوده میباشد و سازمان مجاهدین با انتساب آن به تیم فرقان، کوشید از پیامدهای آن در پناه بماند.[۱۰۶]

بازدید : 18
دوشنبه 12 خرداد 1404 زمان : 14:34


سید محمدصادق حسینی شیخ (۱۳۰۵-۱۴۰۱ش) از مراجع پیروی شیعه و معلم درس بیرون فقه و اصول در قم بود. دسته ۴۱ جلدی فقه الصادق به‌تیتر دایرة‌المعارفی از مباحث شرعی شیعه از اثر ها اوست. سید ابوالحسن اصفهانی، سید ابوالقاسم خویی و محمدحسین غروی اصفهانی از استادان وی مسجد النبی کوهسنگی مشهد بوده‌اند.

روضه خوان، درس دادن درس بیرون فقه و اصول را در سال ۱۳۳۰ش شروع کرد. مرجعیت وی بعداز درگذشت سید حسین طباطبایی بروجردی قانونی شد و رساله عملیه او در سال ۱۳۴۰ش منتشر شوید. نظرها سید محمدصادق روضه خوان در مواقعی همانند تاسی از میت، اذن بابا دختر در وصلت و قمه‌زنی، با طریقه دارای اسم و رسم فقیهان شیعه تفاوت آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد داراست.

شیخ در دهه ۱۳۴۰ش، موضع ها و بیانیه‌هایی علیه حکومت پهلوی در قضایایی مانند: ثبت لایحه کاپیتولاسیون و حمله نظامیان پهلوی به مکتب فیضیه داشت و پیش از انقلاب اسلامی کشور‌ایران به فعالان انقلابی امداد رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد می کرد.

معاش‌طومار
سید محمدصادق حسینی شیخ در تیر ۱۳۰۵ش در قم به‌جهان آمد.[۱] بعداز گذراندن تحصیلات مقدماتی در سال ۱۳۱۵ش به نجف سفر کرد و بعداز علم آموزی، در سال ۱۳۲۹ش به کشور‌ایران رجوع و در حوزه علمیه قم به درس دادن فقه و اصول پرداخت.[۲] گفته می شود که او در ۱۴ سالگی به جايگاه اجتهاد رسیده[۳] و او‌لین عصر درس دادن درس بیرون فقه و اصول وی، سال ۱۳۳۰ش شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بوده میباشد.[۴]

پدرش سید محمود روضه خوان، مدتی در نجف از شاگردان سید ابوالحسن اصفهانی و میرزای نائینی و در مشهد محصل سید حسین‏ طباطبایی قمی بود.[۵] سید محمود شیخ مثلا اشخاصی بوده که برای ورود عبدالکریم حائری یزدی به قم کارایی کرده و همینطور با سید ابوالقاسم کاشانی در جریان ملی‌شدن نفت همیاری داشت.[۶]

سید محمدصادق روضه خوان در ۲۵ آذر سال ۱۴۰۱ش در قم درگذشت.[۷] مراسم تشییع او در ۲۷ آذر در قم شکل گرفت و بعد از اقامه نماز میت بوسیله روضه خوان مصطفی مصری نماینده تام‌الاختیار سید درست گو شیخ، در مسجد بالاسر بقعه حضرت معصومه(س) دفن شد.[۸]

اساتید
سید راست گو شیخ در سال ۱۳۵۵ق و در سن ۱۱ سالگی وارد حوزه علمیه نجف شد و در به عبارتی سال، درس بیرون فقه و اصول را استارت می‌نماید.[۹] روحانی کاظم شیرازی، محمدحسین غروی اصفهانی، محمدعلی کاظمینی، سید ابوالحسن اصفهانی، سید حسین طباطبایی بروجردی از شناخته‌گردیده‌ترین اساتید او بوده‌اند.[۱۰] از اشخاص بخش اعظمی به‌تیتر اساتید سید درستگو روضه خوان مذکور گردیده، البته بیشترین مجال علم آموزی او به‌زمان ۱۵ سال و نزد سید ابوالقاسم خویی بود.[۱۱]

مرجعیت
رساله عملیه سید محمدصادق شیخ بعداز درگذشت آیت‌الله بروجردی، منتشر شد که او‌لین چاپ آن بر اساس موجودی کتابخانه ملی جمهوری اسلامی ایران مرتبط با سال ۱۳۴۰ش میباشد.[۱۲] بعضی معتقدند، وی مرجعیتش را زودتر از معاصران خویش اظهار کرد،[۱۳] چون هنگام اعلام مرجعیت، هنوز بخش اعظمی از اساتید وی زنده بودند.[۱۴]

بعضا آراء شرعی
بعضی از آرای سید محمدصادق شیخ با لحاظ مردم مراجع تاسی، تفاوت دارااست به عنوان مثال:

روضه خوان این نظر را دارد با درگذشت یک مرجع تبعیت، مقلدان آن مرجع می بایست به مرجع تبعیت اعلم آن‌مجال مراجعه و در مسائل فقهی از وی تبعیت نمایند و بقا بر تاسی از میت را روا نمی‌داند.[۱۵]
سید راستگو روضه خوان در ارتباط با وصلت دختر باکره، اذن و اجازه بابا را شرط نمی‌داند و این نظر را دارد، دختر بالغه و رشیده قادر است فارغ از اجازه پدرش، وصلت دایم یا این که موقت داشته باشد.[۱۶]
روضه خوان از موافقان قمه‌زنی میباشد و آن را مجاز و پسندیده می داند.[۱۷]
شغل‌های سیاسی

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
لینک دوستان
آمار سایت
  • کل مطالب : 521
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 87
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 277
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 366
  • بازدید ماه : 591
  • بازدید سال : 2841
  • بازدید کلی : 70558
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی