???? ???? ????? ??????? ????

رویارویی حوثی‌ها با دولت یمن
مجموعه حوثی، دولت یمن را دست‌‎نشانده ایالات متحده می‌دانست و نسبت به وجود تبعیض و فقر و تعلق دولت و دخالت بیگانگان در کارها یمن عیب گیری داشت.[۳۵] بعد از وقوع واقعه یازده سپتامبر و حمله ایالات متحده به افغانستان و عراق و حضور نظامی آن در حیطه و خلیج عدن، این تکان موضع ضدآمریکایی گرفت[۳۶] و شعار دارای اسم و رسم آن ها موسوم به صَرخه[یادداشت ۱] علیه ایالات متحده و اسرائیل رمز مسجد النبی کوهسنگی مشهد داده شد.

[۳۷] بعضی دانشمندان رمز دادن شعار صَرْخه(فریاد کردن) علیه ایالات متحده که مدیریت دولت یمن آن را متوجه خویش می‌دانست، و نیز تشدید عمل‌های نظامی تکان و پرهیز حسین حوثی از جواب‌گویی درباره عمل‌های این حرکت را انگیزه وقوع تضارب میان دولت یمن و این جبنش و وقوع پیکار تیتر کرده‌اند.[۳۸] رویا رویی نظامی انصارالله یمن با دولت این مرز و بوم باعث به وقوع یک سری پیکار آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شوید:

پیکار نخستین: اولی نبرد دولت یمن علیه حوثی‌ها، سبب ساز به کشته‌شدن حسین حوثی شوید. کشته شدن سه نظامی دولتی و سعی برای دستگیر حسین حوثی انگیزه وقوع این پیکار اعلام گردیده است. این پیکار در حوزه‌ مَرّان در سال ۲۰۰۴م به وقوع رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد پیوست.[۳۹]
پیکار دوم: پرهیز از نقطه پایان دادن به تنش‌ها، منجر بروز نزاع دوم در سال ۲۰۰۵م شوید که به بازه زمانی دو ماه ادامه داشت. در غایت دولت یمن اعلام موفقیت کرده و پیکار به انتها رسید. دامنه این نبرد بزرگ‌خیس از مبارزه اولیه دانسته شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد شد‌ه‌است.[۴۰]
مبارزه سوم: تنش‌های باقیمانده از مبارزه دوم باعث به پیکار سوم شوید. دامنه این نبرد که از اواخر سال ۲۰۰۵ استارت و در اوئل سال ۲۰۰۶ به نقطه نهایی رسیده، به شهر صَعْده کشیده شد.[۴۱]
پیکار چهارم: کوچ‌دادن یهودیان استان صعده و همت برای ساخت‌و‌ساز حکومت شیعی درین استان بوسیله حوثی‌ها، مبارزه چهارم را رقم زد. دامنه این پیکار که در سال ۲۰۰۷م واقع شد، به بیرون استان صعده کشیده شد. با میانجیگری دولت قطر، این پیکار به انتها رسید.[۴۲]
مبارزه پنجم: این پیکار در سال ۲۰۰۸م شروع شوید و استان‌های صَنْعا و عَمْران را مشغول کرد. اعلام حریق‌بس یک‌جانبه از طرف دولت آخری بر این نبرد بود.[۴۳]
مبارزه ششم: تبهکار شدن حوثی‌ها به ربایش اتباع فرنگی، نزاع ششم را در آگوست ۲۰۰۹م رقم زد. به کار گیری وسیع دولت از حمله هوایی و ورود حوثی‌ها به خاک ایالات متحده عربی و قتل دو سرباز، از خصوصیت‌های این مبارزه بود. خروج حوثی‌ها از خاک ایالات متحده عربی در سال ۲۰۱۰م آخری بر این مبارزه شد.[۴۴]

بخشها ذیل سیطره انصارالله (رنگ سبز)
بیداری اسلامی و انقلاب ۲۰۱۱م
با استارت انقلاب بیداری اسلامی در بعضی کشورهای اسلامی، عموم یمن برای براندازی حکومت قیام کردند و حوثی‌ها از این زمان فایده بردند.[۴۵] در سود این تحولات، حوثی‌ها توانستند در مارس ۲۰۱۱ بر استان صعده مسلط شوند و اداره این استان را در مشت بگیرند.[۴۶] حوثی‌ها با فرآیند توافق سیاسی مخالفت کرده و انتخابات زودهنگام سر کردگی‌جمهوری را نپذیرفته و مدیریت‌جمهور تازه را به رسمیت نشناختند.[۴۷] حوثی‌ها بعد از ائتلاف با علی عبدالله پارسا، در سال ۲۰۱۴م صنعا، پایتخت یمن را تصرف کردند. در سال ۲۰۱۷م علی عبدالله باتقوا به جهت مبادرت به مذاکره با ائتلاف سعودی، از جانب حوثی‌ها مجرم به مکر گردیده و در تضارب با نیروهای حوثی به قتل رسید.[۴۸]

آئین جنیان
با اعتنا به اینکه جنیان قبل از آدم آفریده گردیده و دارنده عقل و تکلیف می باشند، پیش از حضرت انسان(ع) پیامبرانی از محصول خویش داشته‌اند و چه بسا بعداز آن نیز آفریدگار برای آن ها رسولان و پیامبرانی از کالا خودشان نبی باشد.[۹۷] از سوی دیگر در آیه ها ۳۰-۳۱ سوره احقاف[۹۸] زمینه ایمان وی به حضرت موسی(ع) و فرستاده اسلام(ص) آورده شده که نشانه می دهد جنیان وظیفه پیروی از برخی انسانها را نیز مسجد النبی کوهسنگی مشهد دارا‌هستند.

بعضی از جنیان به فرستادگان پروردگار، ایمان آوردند و گروهی کافر شدند،[۹۹] برخی درستکارند و بعضا گنهکار،[۱۰۰] و برخی نبوت نبی اسلام(ص) را پذیرفتند و گروهی انکار آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد کردند.[۱۰۱]

در روایات شیعه، اهل بیت(ع) بین جنّیان هم پیروانی دارا‌هستند و هم دشمنانی.[۱۰۲] جنّیان با امامان رابطه داشتند و از آن ها سوال‌های شرعی می‌کردند.[۱۰۳] از دیدار امام علی(ع)، امام راستگو(ع) و امام رضا(ع) با جنّیان گزارشهای زیادی نقل گردیده است.[۱۰۴] به گفته امام باقر(ع)، امام علی(ع) میان جنّیان نماینده داشته میباشد[۱۰۵] و در روایتی، سلمان فارسی نزاع علی(ع) را با گروهی از جنّیان یاغی و منافق گزارش نموده است.[۱۰۶] همینطور خبر‌ها بخش اعظمی در منابع شیعه و سنّی داستان شد‌ه‌است که جنّیان بر شهیدشدن امام حسین(ع) گریستند. اشعاری نیز از عهدوپیمان جنّیان در رثای آن حضرت نقل رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرده‌اند.[۱۰۷]

جنیان سُنی
بعضا اعتقاددارند تمامی جنیانِ مسلمان، شیعه می باشند و مستند آن‌ها کلامی از حسن زاده آملی در کتاب هزار و یک واژه میباشد. وی از آیت الله سید علی حکم دهنده طباطبایی نقل می‌نماید که کسی از جنی پرسیده میباشد: طایفه جن به چه مذهب‌اند؟ آن جن در پاسخ اظهار کرد: طایفه جن مانند بشر‌ها دارنده مذهب‌ها مختلف‌اند، جز این که سُنی ندارند، برای آن که بین ما عده ای می‌باشند که در حادثه غدیر خم حضور داشته و شاهد داستان شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بوده‌اند.[۱۰۸]

با اعتنا به اینکه سؤال کننده معلوم وجود ندارد و راستگویی آن جن نیز نامعلوم میباشد نمی‌قدرت از این مقاله به کارگیری خاصی کرد.

در مقابل، دسته دیگری این مقاله را نپذیرفته و با اعتنا به تفویض جنیان، برای مسلمانهاِ آن‌ها نیز دو دسته شیعه و سنی قائلند.[۱۰۹]

باورهای عامیانه
فی مابین عموم در زمینه‌ی جن باورهای خیره کننده و غیر مستند متعددی وجود داراست، روایت‌های فراوانی که دراین باره نقل می‌نمایند از حد فزون میباشد، گاه متناقض و گاه باورپذیر. کتاب‌های فراوانی نیز دراین مورد نگاشته شد‌ه‌است که وجه مشترک آن ها غیر قابل متکی بودن بودن آنهاست. پری، آل، مردآزما، زار، غول، هوا، باد، هانتو، پِپو و دیگر مثال‌ها از این موجودات وهمی در باورهای عموم مرزوبوم‌های شرق تا غرب، هر کدام دربردارندۀ معانی و مفاهیمی با قدمتی به مراتب بیشتر از اندیشۀ جن در اسلام دارا هستند. علامه طباطبایی فیلسوف و مفسر قرن ۱۴ش. این صحبت رائج فی مابین عموم که [فرشته جسم لطیفی میباشد که به هرشکلی جز سگ و خوک در می آید و جن می تواند حتی به طور سگ و خوک در بیاید] را سخنی فارغ از برهان عقلی و نقلی( آیه و داستان دارای اعتبار) دانسته میباشد و ادعای اجماع مسلمانها را که بعضی بر این حرف کرده‌اند خطا و بر فرض اینگونه اجماعی درین سیرتکامل مسائل اعتقادی، آن را خالی از حجیت دانسته میباشد. [۱۱۰]

غول
بعضا هر نوع جنّ، چه مذکر چه مؤنث، که به طور‌های متعدد ظواهر گردد را غول می‌نامند.[۱۱۱] ابن عباس (متوفی ۶۸) سگِ سیاه و و سگِ خالدار را جنّ می‌دانست.[۱۱۲]

عهد دیگر جنّ، که در منابع فارسی و عربی مذکور میباشد، نَسناس اسم دارااست که یک دیده و یک پا بیشتر نداشته و با تولید حریق سوزی در منزل‌ها، آزار می‌رسانده میباشد. جنّ دیگری به اسم غَدّار، به جاری ساختن جنسی عشق داشته و گاه به منظور بر خلاف خویش می‌رسیده میباشد.[۱۱۳]

مدیحه مجلس یزید
مدیحه مجلس یزید، از مدیحه‌های مجالس سوگواری امام حسین. این مدیحه بعد از روز عاشورا و معمولا در دهه دوم محرم خوانده می گردد و دربردارنده ماجراهایی میباشد که در مجلس یزید و هنگام حضور اسرای اهل بیت در مسجد النبی کوهسنگی مشهد شام رخداد.

سازه بر نقل‌های تاریخی، شامیان به امر یزید بن معاویه، دمشق را آذین‌بندی کردند و اسیران کربلا را در شهر چرخاندند. آن‌گاه آنها‌را دست‌بسته وارد کاخ یزید کردند. یزید رمز امام حسین(ع) را در کاسه طلا و جواهرات نهاده بود و با چوب‌دستی به آن می‌زد. این بی‌حرمتی‌ با اعتراض اسیران و حتی درباریان یزید واجه شد. بعد از این بی‌احترامی‌ها، امام سجاد(ع) و حضرت زینب(س) خطبه‌‌هایی خواندند تا عموم را از واقعیت اتفاق ها کربلا و مقام قوم پیامبر آفریدگار با خبر آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد نمایند.

نقل تاریخی
بعد از ورود اسرای کربلا به شام، یزید امرکرد شهر را آذین‌بندی نمایند. آسوده بن سعد ساعدی برای مثال افرادی میباشد که آذین‌بندی شهر و سرور و شعف عموم را در هنگام ورود اهل بیت مشاهده و تعریف رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد نموده است.[۱]

بر طبق نقل‌های تاریخی، ورود سرهای شهیدان به شام در روز نخستین صفر بوده میباشد.[۲] در‌این روز اسیران را از باب توما یا این که دروازه ساعتها وارد شهر کرده و در ورودی مسجد جامع، بر سکویی که محل حفظ اسرا بود مکان شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد دادند.[۳]

ماموران بعد از آنکه اسیران را در شهر شام چرخاندند، به قصر یزید رفتند. زحر بن قیس به نمایندگی از دیگر ماموران، جریان حادثه کربلا را به یزید گزارش اعطا کرد.[۴] یزید بعد از شنیدن گزارش، امر کرد کاخ را تزیین نمایند. وی بزرگان شام را به حضور طلبید و دستورداد اسیران را به قصر وارد نمایند.[۵] اسیران را در حالی که با طناب به هم بسته گردیده بودند، وارد مجلس کردند.[۶] درین هنگام فاطمه بنت الحسین اعلام کرد: ای یزید! لایق میباشد دختران پیامبر آفریدگار(ص) اسیر باشند؟ در‌این هنگام حاضران و اهل منزل یزید گریستند.[۷] بر پایه ی بعضا نقل‌ها مردی شامی از یزید خواست، فاطمه بنت الحسین را به کنیزی به وی دهد، البته این درخواست با عکس العمل تند حضرت زینب مواجه شد و یزید آن مرد شامی را ساکت کرد.[۸]

یزید در حضور اسیران، رمز امام را در پیاله طلا و جواهرات گذاشت[۹] و با چوب‌دستی به آن می‌زد.[۱۰] هنگامی سکینه و فاطمه دختران امام حسین این صحنه را دیدند، چنان فریاد زدند که زنان یزید و دختران معاویه، صدا به فغان و گریه بلند کردند.[۱۱] در روایتی از امام رضا(ع) آمده که یزید راز امام را در تشتی گذاشت و میز طعام را بر تشت بنیان، سپس با یارانش درگیر میل کردن طعام و شراب شد، آنگاه میز بازی شطرنج را روی آن تشت گذاشت و با یارانش به بازی شطرنج سرگرم شد. او زمانی‌که از همبازیانش می برد، لیوان شراب را برمی‌داشت و می نوشید و ته‌ما‌نده آن را کنار تشتی که رمز بریده امام در آن بود بر زمین می‌سرازیرشد.[۱۲]

بعضا از حاضران به‌این اخلاق و رفتار یزید اعتراض کردند، مثلا یحیی بن حکم اخوی مروان بن حکم که یزید با مشت به سینه او زد.[۱۳] ابوبرزه اسلمی نیز اعتراض کرد که به امر یزید از مجلس اخراج شد.[۱۴]

در شام، امام سجاد(ع) و حضرت زینب(س) برای با خبر ساختن عموم، خطبه‌هایی نقص‌ کردند. این سخنرانی‌ها به خطبه امام سجاد(ع) و خطبه حضرت زینب در شام دارای اسم و رسم میباشد.[۱۵]

رواق (گنبد) حاتم خانی:

این سازه ساخته حاتم بیک اُردوبادی از امیران صفوی میباشد که نزدیک به ۱۰۱۰ق/۱۶۰۱م سازه شد‌ه‌است. این رواق در شرق بقعه واقع میباشد و از در طلایی ذیل پای خوش‌یمن به بقاع شیوه داراست. این سازه از شرق توسط صفة بلندمرتبه و مرتفعی به دارالسعاده می‌پیوندد. در شمال آن نیز صفه‌ای میباشد که به رواق الله وردی خان منش داراست و از جنوب به شیفت منزل متصل مسجد النبی کوهسنگی مشهد میشود.

ارتفاع رواق ۵۰/۱۳، پهنا آن ۳۰/۷ و طول آن ۶۰/۱۱ متر میباشد. کف رواق و ازاره آن به طول ۵۰/۱ از سنگ خلج و منبت میباشد. در بالای ازاره کتیبه‌ای میباشد به پهنا ۴۰ سانتیمتر از سنگ که بر ان قصیده‌ای حک گردیده است. از بالای کتیبه تا سقف، یا این که کاشیهای معرق پوشانده گردیده است. در ۱۳۴۶ش، از ضلع جنوبی این رواق، راهی دیگر به دارالسعاده آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد باز‌اند.
رواق (گنبد) الله وردی خان: این رواق ۸ ضلعی، ساخته الله وردی از امیران دولت صفوی میباشد که در شرق توحیدخانه و شمال شرقی گنبد حاتم خانی واقع میباشد. طول کف رواق تا سقف گنبد ۱۹/۱۶ متر میباشد. کف رواق و ازاره آن به طول ۹۰/۱ متر از سنگ مرمر پوشانده گردیده و از بالای ازاره تا سقف و خویش سقف با کاشی معرق آرایش و پیرایش یافته میباشد. در ۸ پهلوی این رواق، ۸ صفه و بر بالای هر یک از آن‌ها صفه‌ای کوچکتر واقع میباشد. صفه‌های ذیل به صحن عتیق، توحیدخانه، رواق حاتم خانی و دارالسعاده رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌پیوندند.
رواق دارالولایه: این رواق با زیربنایی موازی با ۲۳۰۵ مـ ۲، همانند بناهای دیگری که ساختمان آن در سالهای اخیر استارت گردیده، حال (۱۳۶۷ش) در درحال حاضر تاسیس میباشد و از غرب به صحن جمهوری اسلامی و از شرق به وسیله رواقهای دیگر به بقاع مطهر شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد خواهد پیوست.
مسجد بالاسر خوش یمن: این مسجد متصل به بقاع میباشد و بین آن و دارالسعاده قراردارد. بانی مسجد، ابوالحسن عراقی (د ۴۲۹ق/۱۰۳۸م)، دبیر غزنویان بوده میباشد. کف مسجد با ازاره آن به طول ۹۰/۰ متر از سنگ مرمر میباشد. از بالای ازاره تا طول ۷۰/۱ متری با کاشیهای معرق ۶ و ۸ ضلعی، تزیین گردیده‌است. روی دیوارها و سقف مسجد در عهد و پیمان ناصری آیینه کاری گردیده یود که در ۱۳۴۴ش آن را با کاشی معرق آراستند. بر دیوارهای محیط مسجد کتیبه‌ای میباشد به خط ثلث که آیاتی از قرآن مجید بر آن درج شده میباشد. در محرابی که در کنار صفه متصل به بقعه و در شرق مسجد واقع میباشد نیز یک سری کتیبه است که نشانه‌ها و احادیثی بر آن درج شده میباشد.

اخباری‌گری
شیعه اثنی عشری دو تیم گردیده و در قبال هم می باشند، دسته نخستین اخباریان و دسته دوم اصولیان میباشند. علمای اخباری که علمای مجال کشور‌ایران صفوی از این تیم بودند تبعیت را روا نمی‌دانند و آن را حرام دانسته و مغایر ضابطه فقهی میدانند و علمای آن‌ها از کتاب ها تاریخی از فرصت امام فقه را جست‌وجو کرده و آن را خیر لحاظ خویش را در کتاب ها نوشته و عموم آن را برای فعالیت به احکام تحقیق می‌نمایند، از علمای تعالی اخباری میشود به مجلسی اولیه و پسرش علامه مجلسی فقیه تعالی شیعه اشاره نمود که اورا بابا مذهب شیعه می دانند، آن‌ها علما را دانا و خیر مجتهد مسجد النبی کوهسنگی مشهد میدانند.

مجموعه دوم عموم را به دو مجموعه مجتهد و تقلید کننده تقسیم می‌نمایند و پیروی را واجب میدانند و عقیده ولایت فقید را مطرح می‌نمایند در حالی که علمای اخباری ولایت فقید را قبول ندارند و هر کسی را که بهترست سیاسی می دانند، مجتهدین از‌آن‌جا‌که علم ها نو مطرح گردیده است و وضعیت مجال در درحال حاضر تغییر تحول بوده میباشد یاروهمدم با جست‌وجوی علم ها فقهی لحاظ خویش را هم مطرح می‌نمایند و آن را نوشته و عموم آن را برای شغل به احکام تفحص می‌نمایند و تقلید کننده می بایست بر پایه ی لحاظ مجتهد کار نماید، از علمای تعالی اصولی میگردد به روح‌الله خمینی و علی خامنه‌ای آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد اشاره نمود.

اکثر یاران و انصار اهل بیت محدث و از اخباریان بوده‌اند، در طی اهل بیت مدرسه اخباری بسیار لبریز رونق بوده میباشد، از مجال قاجار از رونق آن معدود شد‌ه‌است و با برد انقلاب اسلامی کشور ایران از رونق رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد افتاده میباشد.

اخباریان براین باوراند اصول فقه اصولیان از اهل سنت دریافت گردیده است و مغایر ضابطه مدرسه و حیث امام درست گو و امامان شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد دیگرست.

محدثین تک تک کتاب ها اربعه را درست میدانند. به اخباریان «اهل حدیث یا این که محدثین» هم میگویند.

از علمای تعالی اخباری میشود به محمدامین استرآبادی، علامه مجلسی، محمدتقی مجلسی و روحانی حر عاملی اشاره نمود.

اخباری‌ها
از علمای تبارک اخباری میگردد به محمدامین استرآبادی، علامه مجلسی، محمدتقی مجلسی، روحانی حر عاملی، روضه خوان صدوق، کلینی و سید رضی اشاره نمود.

تجرد نفس
تجرد نفس به‌معنای اینکه نفس، دنیوی نبوده و خصوصیت‌های ماده مانند جای ، مجال و جهت ندارد و قابل اشاره حسی وجود ندارد. تجرد نفس را یکی‌از معارف اصلی قرآنی و فلسفی دانسته‌اند که ثابت و تصور درست معاد و حیات بعد از مرگ، مطابق آن میباشد. همینطور تجرد نفس را مهم ترین و مفیدترین دعوا دانش النفس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شمرده‌اند.

آورده شده تمامی فیلسوفان مسلمان، نفس را مجرد می دانند؛‌ هرچند در طرز تجرد آن اختلاف دارا‌هستند. فیلسوفان مشائی و اشراقی معتقدند که نفس بشر، از اولِ پیدایش و همینطور در بقا به نظر ذاتش، مجرد عقلی میباشد. مجرد عقلی، هیچ یک از مختصات ماده را ندارد. در مقابل، ملاصدرا و پیروانش معتقدند نفس انسانی ابتدا پیدایش، دنیوی میباشد و بعد در تاثیر جنبش جوهری به تجرد مثالی میرسد؛ صرفا بشر‌های اندکی (آدم‌های بدون نقص) به تجرد عقلی می‌رسند. مجرد مثالی گرچه ماده ندارد؛ البته در برخی از خصوصیت‌ها مانند رنگ، صورت، وسعت و وزن با مادیات مشترک آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

متکلمان مسلمانی همانند روضه خوان صدوق و روحانی موءثر، ابوحامد غزالی، فیاض لاهیجی، عَضُدالدین ایجی و می سید شریف جُرْجانی و سَعْدالدین تَفْتازانی، از متکلمان اشاعره، نیز نفس آدم را مجرد از رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ماده میدانند.

قائلان به تجرد نفس، دلایل عقلی و نقلی زیادی برای ثابت بینش خویش ارائه کرده‌اند. از نگاه ملاصدرا، شرع و عقل در تجرد نفس هماهنگ بوده و به تجرد آن اذعان دارا‌هستند. آیه «ثُمَّ أَنْشَأْناهُ‏ خَلْقاً آخَر؛ آن گاه آن را آفرینش جدید‌‏ای دادیم‏»، آیه «نَفَخْتُ‏ فيهِ مِنْ رُوحی؛ در وی از روح خویش دمیدم‏» و آیه «اللَّهُ يَتَوَفىَّ الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا؛ خدا ارواح را به هنگام مرگ قبض می‌نماید» مثلا آیاتی‌اند که در ثابت تجرد نفس آیتم استناد قرار گرفته‌اند. به احادیثی مانند «حدیث اینجانب عرف نفسه اینجانب عرف ربه» نیز بر تجرد نفس استناد شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌است.

بیشتر متکلمان مسلمان و همگی دنیوی‌گرایان را منکر تجرد نفس و معتقد به دنیوی بودن آن دانسته‌اند. متکلمان مسلمان، صرفا معبود را مجرد میدانند و بیشتر آنها، نفس را به اجزاء مهم تن تعبیر کرده‌اند که از اولیه تا انتها قدمت باقی میباشد و تغییر‌و تحول نمی‌نماید.

سید مرتضی، روضه خوان طوسی، ابوالحسین بصری، از متکلمان پر رنگ معتزله، ابن میثم بحرانی، متکلم شیعی سده هفتم قمری، و علامه مجلسی برای مثال متکلمان معتقد به دنیوی بودن نفس به شمار میروند. از لحاظ علامه مجلسی، دلایل عقلی مسلم بر تجرد یا این که دنیوی بودن نفس نیست و ظواهر نشانه‌ها و احادیث دلالت بر دنیوی بودن آن دارا‌هستند.

کتاب‌ها و مقاله‌ها زیادی درباره تجرد نفس و کیفیت آن کتابت و منتشر شد‌ه‌است.

پیکار نهروان

نبرد نَهرَوان از پیکار‌های زمان حکومت امام علی(ع) که بعداز پیکار صفین و به دنبال ماجرای حکمیت در صفر سال ۳۸ق رویداد. یک سوی این نزاع، تیم موسوم به مارقین یا این که خوارج بودند. در‌این مبارزه، خوارج ناکامی مشقت از سپاه امام علی (ع) خوردند. گفته‌اند معدود‌خیس از ده نفر از خوارج از صحنه مبارزه فرارو گریز کردند که یک کدام از آن‌ها عبدالرحمن بن ملجم مرادی، آدم کش امام علی(ع) مسجد النبی کوهسنگی مشهد بود.

پیدایش خوارج
پیکار‌های زمانه امام علی(ع) سپاه مقابل تاریخ وقوع
مبارزه جمل سپاه طلحه و زبیر ۱۵ جمادی‌الآخر ۳۶ق
نبرد صفین سپاه معاویه صفر ۳۷ق
مبارزه نهروان سپاه خوارج صفر ۳۸ق
سازه بر برخی احادیث، خوارج در نزاع جمل و نزاع صفین، در سپاه امام علی حضور آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد داشتند.[۱]

بعد از آنکه در صفین، سپاه معاویه قرآن‌ها را بر راز نیزه کردند و سفارش برگشت به حکم قرآن دادند، علی‌رغم مخالفت امام، بیشتر سپاهیان خواهان حکمیت شدند. تحمل ضرر و زیان جانی و خستگی[۲] و از سوی دیگر بافت خویشاوندان‌ای، سطحی‌نگری اعراب بدوی در سپاه امام، نیرنگ معاند را کارساز رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرد.[۳]

گروهی از یاران امام از به عبارتی استارت با حکمیت مخالفت کردند و آن را به منزله بازگشت از آئین و تردید در ایمان شمردند.[۴] برخی نیز بعدا به استناد دو آیه قرآن (سوره مائده، آیه ۴۴ و سوره حجرات، آیه ۹) خواستار ادامه مبارزه با معاویه شدند و تایید حکمیت را شرک دانسته و از آن توبه کردند. آن ها از امام خواستند از این شرک توبه نماید و شروطی که با معاویه گذارده میباشد، نقض نماید. البته امام نقض حکمیت را نپذیرفت و فرمود: ما چیزی را پذیرفته‌ایم که نمی‌توانیم آن را نقض کنیم.[۵] همینطور امام (ع)درباره حکمیت فرمود: «اینجانب از شروع با این حکمیت مخالف بودم، آن گاه نیز که به زور عموم به آن بدن دادم، شرط کردم که چنانچه آنها به کتاب آفریدگار حکم کردند، به حکمشان پایبند باشم، چون اصولا، ما حکمیت قرآن را پذیرفته‌ایم خیر حکمیت عموم را.» به علاوه، امام (ع) تصمیم خویش را دایر بر ادامه مبارزه با شام بعداز گردآوری‌آوری خراج شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد گفت.[۶]

بعداز توقف پیکار صفین و رجوع و برگشت امام به کوفه و معاویه به شام، معارضان حکمیت از امام علی مستقل شدند و به قریه حروراء مجاورت کوفه رفتند.[۷] براین اساس، گروهی به اسم خوارج صورت گرفت.

سران خوارج
پررنگ‌ترین صورت‌های خوارج عبارت بودند از:

حرقوص بن زهیر تمیمی
شریح بن أوفی العبسی
فروة بن نوفل اشجعی
عبدالله بن شجرة سلمی
حمزة بن سنان أسدی
عبدالله بن وهب راسبی
به عبارتی‌سیرتکامل که از اسامی این اشخاص برمی‌آید، از مشاهیر عراق، کسی فی مابین آن‌ها خلا. برعکس آن‌ها نوعا از قبایل بدوی؛ همچون دیده نشده بن وائل و بنی تمیم بودند.[۸]

درباه عزیر و عزیره
_ دانشمند نصرانی: به اینجانب از دو مولود خبر بده که در یک روز به عالم آمدند و در یک روز از عالم رفتند در حالی که یکی از پنجاه سال قدمت کرد و دیگری صد مسجد النبی کوهسنگی مشهد و پنجاه سال.

_ امام باقر(ع):

آن ها عزیر و عزیره بودند و زیرا به ۲۵ سالگی رسیدند، عزیر سوار بر چهارپا خویش از قریه انطاکیه می‌سپری شد که روءیت کرد به کلی ویران گردیده‌است، اعلام‌کرد: چه‌گونه آفریدگار این قریه را بعداز نابودیش مجدد زنده آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌نماید؟
با آنکه معبود او‌را برگزیده بود و هدایتش کرده بود، زمانی اینگونه سخنی اذعان کرد معبود بر وی خشم گرفت و اورا به برهه زمانی صد سال می‌راند به خیال و خاطر حرف ناشایستی که گفته بود و مجدد او‌را با دراز گوش و طعام و نوشیدنیش رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد زنده کرد.
پس نزد عزیره برگشت البته عزیره برادرش را نشناخت، ولی مهمان وی شد. فرزندان عزیر و فرزندان فرزندانش به نزد وی می‌آمدند در حالی که وی خویش جوانی ۲۵ ساله بود. عزیر پیوسته از عزیره و فرزندانش خاطر می کرد و خاطراتی از آن ها نقل می‌نمود و می‌بیان کرد آن ها حال پیر شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌اند.
عزیره که ۱۲۵ ساله بود اعلام‌کرد: اینجانب جوانی در ۲۵ سالگی ندیدم که از جریان در بین اینجانب و برادرم در روز ها جوانی ما داناتر باشد، تو‌ای مرد! آیا از اهل آسمانی یا این که از زمین؟
عزیر اظهار کرد:‌ای عزیره اینجانب عزیرم که آفریدگار بر اینجانب خشم گرفت و به خیال و خاطر صحبت ناهموارم صد سال می راند تا هم مجازاتم کرده‌باشد و هم بر یقینم اضافه کند و این به عبارتی چهارپا و طعام و آب میوه اینجانب میباشد که با آن از خانه بیرون گردیده بودم و فعلا آفریدگار من‌را به به عبارتی شکل اعاده نموده است. عزیره سخنانش را به عهده گرفت. پس عزیر ۲۵ سال دیگر با آن‌ها معاش کرد و بعد از آن هر دو در یک روز از جهان رفتند.
_ اسقف هر پرسش مشکلی به نظرش می سید همگی را پرسید و پاسخ قانع کننده شنید و زیرا خویش را عاجز یافت، بشدت اندوهگین و عصبانی شد و اظهار‌کرد: «‌عموم!دانشمند تبارک مقامی را که مراتب داده ها و مفروضات مذهبی وی از اینجانب بیشتر میباشد، به اینجا آورده اید تا من‌را رسوا سازد و مسلمانها بدانند پیشوایان آنها از ما بلندتر و داناترند!! به آفریدگار قسم دیگر با شما کلام نخواهم اذعان کرد و در صورتی‌که تا سال دیگر زنده ماندم، من را فی مابین خویش نخواهید رویت کرد!». این را اظهار کرد و از جا برخاست و خارج رفت.[۱]

اتفاقات و اقدامات
از تبعید به طائف تا کودتا عموم علیه عثمان
باباِ مروان، حکم بن ابی العاص بن امیه به دلیل افشای اسرار رسول(ص) نزد بزرگان قریش بوسیله نبی از مدینه اخراج، و لعنت شد[۸] [یادداشت ۱] و به همین جهت نزد علمای اهل سنت از صحابه شمرده نشده میباشد.[۹] برخی محل به دنیاآمدن مروان را طائف بیان کرده‌اند. مروان به یاروهمدم پدرش در شهر طائف سکنی گزید و در طی ابوبکر و قدمت نیز در تبعید باقی مسجد النبی کوهسنگی مشهد ماند.[۱۰]

بعداز به خلافت وصال عثمان، او یار و همدم پدرش به مدینه رجوع[۱۱] و کاتب و از خاصّان حکومت عثمان قرار گرفت[۱۲] و داماد وی نیز شوید.[۱۳] نقل میباشد که امام علی(ع) به او گفته میباشد: وای بر تو و وای بر امت محمد(ص) از دست تو وقتی که به توان آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد برسید.[۱۴][یادداشت ۲]

منابع تاریخی اقدامات او را از کارداران اساسی کودتا علیه عثمان و کشته شدن او رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد بیان کرده‌اند.[۱۶]

تقابل با امام علی (ع)
بعداز به خلافت وصال حضرت علی(ع) در سال ۳۵ هجری قمری، مروان بن حکم با امام بیعت کرد، با این اکنون از مدینه به سوی مکه رفت و به عایشه ملحق شد.[۱۷] او از عده ای بود که طلحه و زبیر را برای کودتا و تشکیل حکومت، ترغیب کرد و از آن دو می‌خواست که عموم را به بیعت خویش وادار سازند؛[۱۸] در نبرد جمل نیز در سپاه طلحه و زبیر بود[۱۹] و طلب خون عثمان کرد.[۲۰] برخی منابع تاریخی او‌را آدم کش طلحه در زمان پیکار جمل دانسته و انگیزه آن را انتقام از آدم کش عثمان تیتر کرده‌اند. اما بنابر لحاظ بعضا مورخین انگیزه کشتن طلحه به وسیله مروان، قصد گوشه گیری وی از شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد نزاع بوده میباشد.[۲۱]

مروان در پیکار جمل، به یار عایشه، عمرو بن عثمان، موسی بن طلحه و عمرو بن سعید بن ابی العاص اسیر شد؛ اما علی(ع) آن‎ها را عفووبخشش کرد.[۲۲] ولی بنابر برخی منابع، مروان بعد از فرارو گریز اطرافیانش در اواخر نزاع، به طرف شام متواری شد.[۲۳]مبتنی بر بعضی گزارش‌ها بعد از اسارت امام حسن(ع) و امام حسین(ع) را شفیع قرار اعطا کرد و على (ع) از سد اسارت آزادش نمود. حسنین به پدرشان گفتند: يا امير المؤمنين، مروان با تو بيعت مى‌كند. على (ع) در جواب آن دو چنين فرمود: مگر بعداز كشته شدن عثمان با اینجانب بيعت نكرد؟ من را به بيعت وی نيازى نيست. دست وی در بی‌وفايى دست یهودى را ماند. در‌صورتی‌که دستِ بيعت به اینجانب دهد، فریب كند و در نهان بیعت خود بشكند. بدانيد كه وی در آينده به امارت خواهد رسيد، ولى زمان امارتش به به عبارتی كوتاهى میباشد كه سگى با گویش بينى خویش را بليسد. وی بابا چهار فرمانرواست. زودا، كه امت اسلامى از وی و فرزندانش (عبدالملک، عبدالعزیز، انسان، محمد) روزى خونين را بينند. [۲۴]

مروان در نزاع صفین نیز در صف سپاهیان اموی، مقابل امام علی(ع) قرار گرفت.[۲۵] درین پیکار معاویه، از مروان خواست که در قبال صاحب اشتر قرار گیرد و با او بجنگد؛ البته مروان از این فرمان بهانه تراشی رفت و بهانه آورد.[۲۶] بنابر قولی، بعداز پیکار صفین، امام به او جانبداری بخشید و مروان با علی(ع) بیعت کرد و به مدینه رجوع و در آن‎جا سکونت کرد.[۲۷]

مشهدالحسین یا این که مسجدالنقطه
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: مشهد النقطة
مسجدالنقطه یا این که مشهدالنقطه و یا این که مشهدالحسین در مکانی ایجاد شده است که گفته میشود رمز امام حسین به هنگام جابجایی از کربلا به دمشق در آنجا، بر سنگی قرار داده شد‌ه‌است و یک‌سری قطره از خون رمز حضرت بر آن سنگ سرازیر گردیده‌است. آورده شده میباشد زمانی که کاروان اسرا و سرهای شهدای کربلا از عراق به حلب مسجد النبی کوهسنگی مشهد رسیدند،

در غرب این شهر در کنار کوه جوشن و محل عبادت «مارِت مَروثا» توقف کردند. آن‌ها راز امام حسین را بر صخره‌ای گذاشتند زمانی که آن را برداشتند، یک سری قطره از خون آن بر صخره روان گردیده بود.[۲۹] بعد از آن اهل حلب بر روی آن سنگ، زیارتگاهی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد ساختند.[۳۰]

عسقلان
نوشته‌علمیٔ اساسی: رده رأس الحسین (عسقلان)
بعضی از گزارش‌ها حاکی از آن میباشد که گروهی از همسایه عسقلان در فلسطین نزد یزید بودند و از او خواستند راز نزد آن‌ها دفن گردد. یزید رمز را به آنها اعطا کرد و آن ها رمز را در شهرشان دفن کردند و بر آن بارگاهی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ساختند.[۳۱] قزوینی (از مورخان قرن هفتم هجری) گزارش نموده است که مزار رأس الحسین در عسقلان، ساختمانی گرانقدر با سنگ‌های مرمر بوده و عموم به آن تبرک می‌جسته‌اند و از همگی جا برای زیارت آن می‌آمده‌اند و نذورات فروانی برای آن اجرا می‌گردیده است.[۳۲]

مبتنی بر گزارشی دیگر در بعد از ظهر خلافت المستنصر بالله فاطمی یکی خلفای فاطمی و وزارت بدرالجمالی، فردی در خواب رویت کرد که راز امام در عسقلان دفن میباشد و در خواب، محل آن برایش معین شد و آنجا را نبش کردند و بدرالجمالی بر آن بارگاهی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد ایجاد کرد.[۳۳]

قاهره
نوشته ی علمیٔ مهم: منزلت رأس الحسین (قاهره)
به گفته یاقوت حموی در قاهره مزاری میباشد که راز امام حسین(ع) در آن قراردارد.[۳۴] سبط بن جوزی قولی را نقل نموده است که محل دفن راز امام حسین(ع) را قاهره دانسته و نگاشته که خلفای فاطمی آن را به عسقلان جابجایی دادند و آن‌گاه آن را به قاهره برده و در آنجا دفن کردند و ضریح بزرگی ساختند که در حال حاضر زیارت‌گاه میباشد.[۳۵]

مرو
در بعضی منابع آمده بعد از اشراف ابومسلم خراسانی بر دمشق، او راز امام حسین(ع) را به مرو منتقل و در دارالاماره دفن کرد.[۳۶]