loading...

???? ???? ????? ??????? ????

بازدید : 22
دوشنبه 24 دی 1403 زمان : 10:30


اثرها تجسمی در مقبره امام رضا
نگارگری دیرین مرتبط با ۱۸۲۲ م، اثری از جیمز بیلی سردخانه بعداز هجرت به مشهد و تایید آیین اسلام[۲۷۱]
برای مثال اثر ها تجسمیِ مربوط به علی بن موسی الرّضا، نگارگری ضمانت کننده آهو تاثیر محمود فرشچیان میباشد.[۲۷۲] فرشچیان نگارگری دیگری را با اسم ضمانت کننده آهو ۲ پیاده سازی، و در سال ۱۳۸۹ رونمایی و به موزهٔ آستان قدس مسجد النبی کوهسنگی مشهد اهدا کرد.

[۲۷۳] از سال ۱۳۸۲، فستیوالٔ فرهنگی هنری امام رضا هرساله برگزار میشود و عشق‌مندان، اثر ها خویش را جهت اکران و معرفی بدین فستیوال ارسال می‌نمایند.[۲۷۴] در سال ۱۳۹۳، از کتابی با تیتر یا این که ضمانت کننده آهو رونمایی شد. مسئلهِ این کتاب، گردآوری‌آوری اثر ها متفاوت تجسمی در منطقههای خوشنویسی، نقاشی و عکاسی با محوریتِ علی بن موسی الرّضا آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.[۲۷۵]
اثر ها نمایشی
اولی تاثیر نمایشی با قضیه علی بن موسی الرضا، مستند یا این که ضمانت کننده آهو ساختهٔ پرویز کیمیاوی میباشد. این مستند به‌سال ۱۳۵۰ ه‍.ش برای به‌اکران درآوردنِ شم و اکنونِ زائران علی بن موسی الرّضا در مقبره امام رضا ساخت‌و‌ساز رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد شده است.

بعد از آن مهدی فخیم‌زاده گروه‌ای تلویزیونی را با اسم ولایت علاقه در سال ۱۳۷۶ ه‍.ش تشکیل داد و به روی آنتن کانال یک تلویزیون کشور‌ایران بُرد. این موسسه با مورد مسافرت علی بن موسی الرّضا به مرو و ولایتعهدی و درگذشت علی بن موسی الرّضا ساخته‌شده است. تیتر‌بندیِ این فیلم با صدای محمد اصفهانی و آهنگسازیِ بابک بیات یار و همدم بود که ابعاد با اسم گالری ولایت عشق و علاقه، به‌شکل غیروابسته منتشر شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد شد.[۲۷۶][۲۷۷][۲۷۸]
منبع‌شناسی
قرآنی خطی منسوب به علی بن موسی الرّضا، نگاه‌داری‌گردیده در موزهٔ آستان قدس رضوی
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: کتاب‌شناسی علی بن موسی الرضا
در موردٔ کتاب‌شناسی علی بن موسی الرّضا، گزیدهٔ کتاب‌شناسیِ امام رضا (ع) تألیفِ هادی ربانی را می‌اقتدار حافظه کرد.[۲۷۹] احمدی میانجی در کتابش، مکاتیبُ الْاِمامِ الرّضا، به توده‌آوری طومار‌ها، دست‌نوشته‌ها و املاهای علی بن موسی الرضا در لابه‌لای منابع متعدد پرداخته‌میباشد. این تاثیر در ۲۲۴ ورقه، مشتمل بر دویست طومار و دست‌نوشته در قضیه‌های متفاوت اعتقادی، اجتماعی، سیاسی، فقاهتی، اخلاقی، دعا ها و طب میباشد.[۲۸۰] دربارهٔ معاش علی بن موسی بالاتر از گزارش‌های شیعهٔ امامی، داده هاِ بسیار اندکی به‌دست آمده که عمدتاً گزارش‌هایی متأخر و با ماهیتِ تفصیل‌حالی می‌باشند و مرتبط با عصرٔ مواجههٔ او با مأمون میباشد که با مناظراتِ علمی برجسته شده است
منابع اول
از مهمترین‌شان منابع اول که به تاریخ همگانی بعد از ظهر معاش علی بن موسی الرضا می پردازند می‌قدرت به سیرهٔ ابان بن عثمان بَجَلی (د. حدود ۱۷۰ ه‍.ق)، طَبَقاتُ الْکُبریٰ نوشتهٔ محمد بن سعد بن منیع (درگذشته ۲۳۰ ه‍.ق)، اَلْمَعارِف اِبن قُتَیْبه (د. ۲۷۶ ه‍.ق)، اَنسابُ الْاَشراف تاثیر احمد بَلاذُری (د. ۲۷۸–۲۷۹ ه‍.ق)، تاریخ خلفا تاثیر ابن ماجه (د. ۲۷۳ یا این که ۲۸۳ ه‍.ق)، تاریخ بغداد نوشتهٔ ابن طَیْفور (د. ۲۸۰ ه‍.ق)، اَخبارُ الطِّوال تاثیر ابوحَنیفهٔ آیینْوَری (د. ۲۸۲ ه‍.ق)، تاریخ یعقوبی نوشتهٔ احمد یعقوبی (د. ۲۸۴ ه‍.ق)، اَخبارُ الدُّولَةِ الْعَبّاسیَّة منسوب به احمد بن اسماعیل بَجَلی قمی (اوایل سدهٔ چهارم هجری قمری) اشاره نمود

بازدید : 19
يکشنبه 23 دی 1403 زمان : 10:32


آرامگاه امامزاده حمزه
آرامگاه امامزاده حمزه شهر ری یکی‌از آهسته‌گاه‌های دارای شهرت شهر ری میباشد که در مجاورت آرامگاه فرمان روا عبدالعظیم واقع شده است. سوابق این ضریح را پیش‌خیس از آرامگاه فرمانروا عبدالعظیم می دانند. امامزاده حمزه را یکی اولاد یا این که احفاد امام موسی کاظم و از سادات موسوی مسجد النبی کوهسنگی مشهد نوشته‌اند
آرامگاه بی‌بی‌زبیده
آرامگاه بی‌بی‌زبیده مکانی زیارتی در شهر ری میباشد. این آرامگاه بر فراز جای بلندی در زمین‌های حسین آباد، در کنار خیابان شهر ری از سوی غرب و در حوالی سوله گلیسیرین واقع میباشد.[۱] عموم محلی این آرامگاه منتسب به دختر حسین بن علی می دانند اما این نسبت از سوی برخی مورخین مقبول وجود ندارد. حسین کریمان مولف کتاب ری باستان دربارهٔ انتساب فرد مدفون در‌این حرم از سوی عموم عامی به دختر حسین آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌نویسد:
درصورتی که دراین مکان بانویی به اسم زبیده مدفون گردیده باشد، بی‌شک وتردید او زبیده خاتون دختر عم و زن ملکشاه، مامان برکیارق دختر یاقوتی بن رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد داود میباشد.[۲]
هیچ یک از مورخین مدرکی جهت اینکه زبیده دختر حسین بن علی باشد به دست شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد نیاورده اند.

امامزادگان عین و غین (وهن‌آباد)
آرامگاه امامزادگان عین و غین (وهن آباد)، واقع بر یک کدام از تپه های باستانی معمورین و در شمال وهن‌آباد و بنا شده در دهستان وهن‌آباد در یک کیلومتری فرودگاه میان‌المللی امام خمینی، در کنار جاده ی رباط مهربان-وهن آباد[۱] و در اطراف آزادراه ۷ (خلیج عجم) [۲] و امروزه در شهرستان رباط‌مهربان میباشد.[۳]
درباره امامزادگان
با اعتنا به همانندی اسم این امامزادگان به حروف "ع" و "غ" در الفبای فارسی، میان عموم گزینه دقت و تعجب واقع گردیده و به همین منجر به آوازه رسیده اند. همینطور این امامزادگان سبب مشاجره برانگیزی فی مابین عموم نیز می‌باشند.
هم نامی
این امامزادگان هم اسم با امامزادگان عین و غین ازناو در مسافت ۱۱۰ کیلومتری شمال همدان و نیز ۴۰ کیلومتری شهرستان فامنین، در روستای «ازناو» از دهستان پیشخور در مسافت ۳۰۰ متری جنوب روستا بر روی تپه‌ای محدود در کوهستان و مشرف به روستا و در مسافت‌ی ۲۰ متری از یکدیگر واقع گردیده‌اند که در تاریخ ۲۱ اردیبهشت ۱۳۷۶ با شمارهٔ تصویب ۱۸۶۷ بعنوان یکی اثرها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسیده میباشد.[۴][۵]
سندیت
ظریف مشخص و معلوم وجود ندارد این جای تاریخی دقیقا چه بوده میباشد البته با دقت به بنا های دیرین حرم ی مهم، قدمتی چندصدساله داراست.
سازه بر سندی از کتابی خطی ( که در راز در ورودی ضریح بعداز تجدید بنا اخیر نصب گردیده)مرتبط با نسب سادات در کتابخانه ی آستان قدس رضوی که جدیدا در پژوهش ها یافته گردیده‌است احتمال میدهند این دو از فرزندان سجاد، امام چهارم شیعه ها باشند که درین حیطه مستقر شدند.[۶]
احتمال دیگری که مطرح گردیده بود، این میباشد که همچون امامزادگان ازناو، این دو "عین الشرف و عز الشرف" از مروجان و پژوهشگران شیعی در می‌باشند که با ۱۳ واسطه[۷] به حسن مجتبی، دو‌مین امام شیعه ها می رسند که در مسیر شهرری کشته شدند و به گذر زمان مجال اسم آنها بر روی سنگ قبر به عین و غین تغییر تحول یافته میباشد. ابوالفضل بیهقی در کتاب خویش اسم این دو نفر را تحت عنوان اشخاص سزاوار آورده میباشد.[۸]
بعضا از اشخاص محلی کهن نیز با اعتنا به رمزی بودن اسم این امامزاده ها، احتمال داده اند که ممکن میباشد که‌این دو در طی حاکمیت معارضان اهل بیت، بوسیله عموم محلی امان داده گردیده و برای پنهان ماندن اسم آن دو به نام رمزی روی آوردند.[۹]
شرایط
این امامزاده برای روستای وهن‌آباد میباشد و در تقسیمات ارضی قدیم جزو قسمت فشافویه ی شهرری به شمار می آمد.[۱۰][۱۱]
در جنوب ضریح، می قدرت روستای وهن آباد و قسمت مهم فرودگاه در بین‌المللی امام خمینی (مشمول ساختمان بلند حفظ، باند و بنا فرودگاه) را روءیت کرد. در قسمت شمالی هم مسیر قطار و شیوه آهن کشیده گردیده.

بازدید : 14
شنبه 22 دی 1403 زمان : 11:24


امامزاده ابراهیم فرزندان احمد ابن موسی
یا این که بابابزرگ حرم‌ای تاریخی میباشد که در دره‌های حرفه کوه‌های زاگرس در استان لرستان و در ۵۰ کیلومتری شهرستان دلفان جای دارد. گفته میگردد که‌این بقعه به یکی‌از فرزندان حضرت موسی بن جعفر وابستگی مسجد النبی کوهسنگی مشهد داراست.
نام و نشان
این زیارتگاه در نزد عموم لرستان به بابابزرگ پر اسم و رسم میباشد. لفظ پدر در لرستان به بزرگان و پیران قابل احترام گفته می‌گردد و از این جهت این زیارتگاه برای عموم لرستان به خصوص عموم لک در شهرستان‌های دلفان، کوهدشت و شهر الشتر از احترام بسیار بالایی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شامل است.[۱]
معماری
گنبد و تزئینات داخلی مقبرۀ بابابزرگ به طور بی نقص خشت کاری میباشد و بیشتر تزئینات سازه به مدل معماری قرن هفتم و معماری زمان قاجار تشابه داراست. ساختمان بقاع هشت ضلعی بوده و در ورودی آن رو به شمال میباشد. روش کلی ایجاد کرد و معماری بقعه را می‌قدرت با معماری روزگار صفوی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد هم مقایسه کرد.[۲][۳]
احمد بن موسی کاظم معروف به شاهچراغ[۲]، پسر موسی کاظم، هفتمی امام شیعه ها امامی و یک کدام از فقهای شیعه و از راویان حدیث میباشد.[۳] احمد بن موسی و محمد بن موسی از یک مامان که ام احمد خوانده میشد متولد گردیدند[۴]. او اخوی علی ابن شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد موسی الرضاست.[۵][۶]
در منابع شیعه
مجلسی در کتاب «مراة العقول» در گستردن حدیث پانزدهم می گوید: ام احمد مامان بعضا اولاد موسی کاظم بود و وی داناترین، پرهیزگارترین و گرامی‌ترین زنهایش بود که اسرار خویش را به وی می‌سپرد و اماناتش را نزد وی امانت می‌بنیان.
در کتاب اصول کافی درباره‌ی «امام در چه وقتی میداند امام میباشد» آمده‌میباشد که موسی کاظم سپرده سربه‌مهری به ام احمد سپرد و ذکر کرد پس از مرگ اینجانب کسی که از فرزندان اینجانب در طلب این ودیعت آمد خلیفه و جانشین اینجانب میباشد. با وی بیعت نما که جز آفریدگار کسی خبر از این سپرده ندارد. پس از کشته‌شدن موسی، علی بن موسی به نزد ام احمد آمد و ودیعه بابا را طلبید. ام احمد به ناله زمین خورد و دانست که موسی مورد قتل واقع شده. پس سپرده را بر حسب وصیت همسرش به او بخشید و با وی تحت عنوان امام هشتم شیعه ها بیعت کرد[۷][۸].
فرزندان احمد ابن موسی
اکثری از علمای انساب احمد بن موسی را فارغ از فرزند دانسته‌اند[۹]؛ البته خلاف آن ها بعضا او را دارنده فرزند دانسته‌اند، ضمانت کننده بن شدقم برای او چهار فرزند به اسم‌های محمد، علی، عبدالله و داود نقل کرده‌میباشد.[۱۰] عباس نتیجه قمی امامزاده ابراهیم مدفون در قم را فرزند احمد بن موسی می داند.[۱۱]
کشف مزار احمد ابن موسی
تارنمای خبرآنلاین به گزارش برگه ۱۹۲ کتاب قیام سادات علوی تألیف علی اکبر تشید می‌نویسد: «تا فرصت امیر عضدالدوله دیلمی کسی از بقاع احمد ابن موسی اطلاعی نداشت و آنچه روی قبر را پوشانده بود تل گلی بیش به حیث نمی‌رسید که در حوالی آن، منزل‌های مختلف ساخته و مسکن هم محلی بود. برای مثال پیرزنی در تحت آن تل، منزل‌ای گلی داشت و در هر شب آدینه، ثلث نیمه شب می‌روئت کرد چراغی در غایت نور در بالای تل خاک میدرخشد و تا طلوع صبح پر‌نور میباشد، یک‌سری شب آدینه مراقب می‌بود، نوروروشنایی لامپ به همین چگونگی ادامه داشت با خویش اندیشید شاید دراین جا، بقاع یکی‌از امامزادگان یا این که اولیاءالله باشد، خوب آن میباشد که امیر عضدالدوله را بر این فرمان باخبر نمایم، هنگام روز پیرزن به همین تمایل به سرای امیر عضدالدوله دیلمی رفت و چگونگی آنچه را چشم بود به پهنا رسانید. امیر و حاضرین از بیانش در تعجب شدند. درباریان که‌این قضیه را اعتقادوباور نکرده بودند، هرمورد به ذوق خویش چیزی ذکر کردند. ولی امیر ذکر کرد:اولی شب آدینه شخصاً به منزل پیرزن می روم تا از زمینه باخبر نحس. زیرا شب آدینه فرا رسید سلطان به منزل پیرزن آمده و بدور از خدم و حشم آنجا خوابید و پیرزن را فرمود هر وقت لامپ پر‌نور شوید من‌را بیدار کن. زیرا ثلث نیمه شب شد پیرزن بر حسب معمول فروغ و روشنایی پرنوری توانمند خیس از سایر شب‌های آدینه روءیت کرد و از شدت شعفی که به او دست داده بود بر بالین امیر عضدالدوله آمده و بی‌سپردن سه درجه فریاد زد: «فرمان روا! لامپ». و از آن به آنگاه به پاد شاه لامپ دارای اسم و رسم شوید

بازدید : 65
پنجشنبه 20 دی 1403 زمان : 10:32


بست‌های بقعه امام رضا
فضای پس از صحن‌ها که به خیابان‌های بیرونی بقاع منتهی میشوند بست نامیده میگردد. این بست‌ها حریمی برای نگهداری و حراست ابنیه آستان قدس می‌باشند. زائران برای ورود به بقعه، می بایست از بست‌ها عبور نمایند. برای مقبره امام رضا، تا سال ۱۳۹۰ ه‍. ش، چهار بست در چهار جهت مهم گزارش شده است که به اسم علمای شیعه اسم‌گذاری مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌اند.

بست روحانی طوسی که با اسم‌های بست علیا و بست بالاخیابان نیز شناخته می گردد و دارنده ۸۶ متر ارتفاع و ۳۰ متر پهنا میباشد. این بست از سمت شرق به صحن انقلاب و از سمت غرب به خیابان شیرازی منتهی میگردد. بست دیگر بست روضه خوان حر عاملی میباشد که بست سفلی و بست ذیل خیابان نیز اسم داراست. این بست دارنده ۱۱۵ متر ارتفاع و ۲۹ متر پهنا میباشد و در شرق صحن انقلاب واقع شده است و رابط دربین صحن انقلاب و خیابان نواب صفوی میباشد. بست روضه خوان طبرسی دیگر بست بقاع میباشد که ۸۶٫۵۰ متر ارتفاع و ۲۴ متر پهنا آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد داراست.

این بست از شمال به صحن انقلاب و از جنوب به خیابان طبرسی منتهی میشود. بست روحانی بهایی واپسین بست مقبره میباشد که ۳۱٫۷۵ ارتفاع و ۱۲۹ متر پهنا آن میباشد. شمال آن به بقعه و جنوب آن به خیابان فلکه منتهی می شود.[۲۰۸] دو بست دیگر با اسم‌های خسروی که به سمت خیابان خسروی مشهد گشوده میگردد و بست امام رضا که به سمت خیابان امام رضا گشوده می شود؛ برای مقبره گزارش رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد شده است.[۲۰۹]
بقعه‌های بقاع
مثلا بناهای پیرامون بقاع امام رضا، بقعه‌های شخصیت‌های زیادی میباشد که در بقعه دفن گردیده‌اند.[۲۱۰] برای مثال حرم‌های دارای اسم و رسم مقبره امام رضا، بقعه پیر پالان‌دوز میباشد که در بخش شمال شرقی تیم بقعه جای‌دارد و دربرگیرنده بنایی چهارگوش که گنبدی بر فراز آن میباشد می باشد. این حرم مرتبط با روزگار صفوی بوده‌میباشد و احتمال داده شده است که در سال ۹۸۵ ه‍.ق تشکیل‌شده باشد. درین بقعه محمد عارف عباسی از عرفای سلسله ذهبیه دفن شده است که به پیر پالان‌دوز پر اسم و رسم میباشد و از این رو به‌این بقعه، بقعه پیر پالان‌دوز گفته می شود.[۲۱۱] حرم روضه خوان بهایی که در جنوب غربی صحن آزادی واقع شده است، از سایر حرم‌های بقعه میباشد. مبنی بر گزارشاتی، این بقعه دارنده متولی و موقوفاتی نیز شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بوده‌میباشد.

۲۱۲] مدفن روحانی حر عاملی در شمال شرقی صحن انقلاب دیگر بقعه مقبره میباشد. دیگر بقعه بقعه وابسته به روضه خوان طبرسی میباشد که در غرب دوربرگردان روحانی طبرسی واقع شده است.[۲۱۳] حرم حسنعلی نخودکی دیگر بقاع دارای شهرت بقاع میباشد. از مدفونین دارای شهرت در مقبره امام رضا نیز می‌قدرت به حسنعلی مروارید، محمدتقی جعفری، حبیب‌الله گلپایگانی و علی فلسفی اشاره نمود.[۲۱۴]
خلال بقاع‌ها، گورستانی با تیتر پردیس ثامن در پایین صحن‌های قدس، جمهوری و آزادی جای دارد که بعداز زیرسازی، به سه قسمت غیر وابسته اولیه، دوم و سوم تقسیم شد. پردیس ثامن نخستین در ذیل صحن آزادی میباشد و ایجاد کرد آن به سال ۱۳۵۴ برمی‌شود. نادر قبرهای مانده این قبرستان، وابسته به خادمان هست. فردوس ثامن دوم در‌حد فاصل مسجد گوهرشاد و صحن جامع رضوی میباشد که در سال ۱۳۷۰ تاسیس شده است. این قبرستان فاقد قبر خالیست. فردوس ثامن سوم نیز در ذیل صحن جمهوری میباشد که در سال ۱۳۶۸ درست شده‌میباشد

بازدید : 19
سه شنبه 18 دی 1403 زمان : 15:34


گنبد در مسجد یو صوفیه
عظمت و زیبائی گنبد ایا صوفیا و ظرافتی که معماران نخستین در ایجاد کرد آن به خرج داده‌اند در طی قرن‌ها همواره قضیه گفت و گو و تحسین تاریخدانان، معماران و مهندسین بوده‌میباشد. گنبد ایا صوفیا بر روی چهار طاسچه قرار گرفته‌میباشد. در ساختمان طاسچه‌ای گنبد بر روی گنبد دو‌مین قرار میگیرد که در واقع بزرگتر از آن میباشد و قسمت بالایی به اضافه چهار جزء گرداگرد کناره گنبد از آن حذف مسجد النبی کوهسنگی مشهد گردیده‌اند؛

و این چهار جزء اخیر به صورت چهار قوس یا این که طاقی درآمده‌اند که سطح های شان به هم می‌پیوندند و تشکیل یک مربع می دهند. ساختمان طاسچه‌ای با منتقل کردن سنگینی سازه به جرزها و دوری از آمدن آن به خویش دیوار، ساختن فضای درونی رفیع و گشاده‌ای زیرا فضای درونی ایا صوفیا را میسر می‌گرداند. نحوه طاسچه‌ای رویکرد حلی پویا برای مورد قرار دادن گنبدی مدور بر یک صحن مربع یا این که مستطیل صورت آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.

این نحوه تشکیل داد گنبد با به کارگیری از طاسچه‌ها هیچوقت پیش از تشکیل داد ایا صوفیا آیتم استعمال قرار نگرفته بود. طاسچه‌ها به گنبد اذن می دهند که به زیبائی و به طور مدور بر روی ردیف‌های پائین قرار گیرند. طاسچه‌ها خیر فقط به فضای گنبد زیبائی میبخشند بلکه همینطور نیروی‌های جانبی گنبد را در دست گرفتن نموده، و سبب جابجایی مؤثر وزن گنبد به طرف پائین رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد می گردند.
اگرچه این نوع پیاده سازی گنبد سبب استقامت آن و دیوارها و قوس‌های به دور آن میگردند، البته بنا حقیقی و واقعی دیوارها در غایت موجب تضعیف مجموع بنا می شوند. ادله این فرمان استعمال بیش تر از حد ملاط (شن آهک) در تشکیل داد دیوارها به مکان خشت می باشد. در صورتیکه معماران دست کم اذن می‌دادند که آهک یه خرده خمیدگی پیدا کند پیش از اینکه لایه آینده روی آن قرار گیرد، استقامت دیوارها به‌طور قابل توجهی بیشتر می شد، زمانی گنبد بر روی ساختمان قرار گرفت وزن گنبد منجر خمیدگی دیوارها به طرف خارج شدند که برهان مهم آن تر بودن ملاط در دیوارها شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بود.

زمانی ایزی دوروس (Isidorus) ترمیم گنبد اول را استارت نمود، وی آغاز نصیب درونی دیوارها را مالامال نمود تا آنان عمودی شوند و بتوانند وزن گنبد تازه را تحمل کنند. تغییر تحول دیگری که در پیاده سازی گنبد تازه داده شد طول آن بود. ایزی دوروس، طول گنبد را نزدیک به ۵/۶ متر طول اعطا کرد که‌این فرمان نیروی جانبی را مقداری خنثی نمود و اذن اعطا کرد که وزن گنبد به طور شناور به سمت پائین منتقل شود.
نکته دیگر شایان توجه راجع‌به گنبد نخستین قرار دادن ۴۰ پنجره در بدور مبنا گنبد به وسیله معماران بود. ایا صوفیا به جهت منعکس شدن نوروفروغ به کلیه اطراف داخلی آن از روش این پنجره‌ها که سبب ساز میشود که به لحاظ می رسد که گنبد یک چگونگی عرفانی داراست. مشابهت گنبد مثل چتری میباشد که سقفش به وسیله باریکه هائی از بالا به طرف پائین شناور می گردد. این باریکه‌ها جابجایی وزن هنگفت گنبد را به طور شناور میان پنجره‌ها، پائین به سوی طاسچه‌ها و بالاخره به روی فونداسیون قابلیت‌پذیر می‌سازد.
آنچه اول بازدیدکنندگان ایا صوفیا و بازدیدکنندگان نسل سپس را شگفت زده میکرد نور و روشنایی درونی آن و تأثیرش بر روحیه آنان بود. منعکس شدن نور و روشنایی این شم را به دست میدهد که‌این گنبد بوسیله زنجیر طلائی از اسمان آویخته شده است. بنحوی که پاولوس دراین مورد گفته‌میباشد: «روی طاق بندی با تعدادی مربع طلای پوشانده شده است، و از همین جاست که امواج نوروروشنایی به باطن می‌تابند و چشمهای تماشاگران را چنان خیره می‌نمایند که به‌تدریج جرأت می‌نمایند سرشان را بالا بگیرند و به منبع نوروروشنایی نگاه نمایند».
براین اساس فضایی عظیم داریم که در معرض امواج سیل آسای فروغ و روشنایی قرار گرفته، و گنبدی راس داریم که به لحاظ میرسد بر نوری توکل داراست که از پنجره‌ها به باطن می‌فرستد. نوروفروغ عنصر اسرارآمیز این بناست، نوری که بر سطح موزائیک می تابد و می درخشد، نوری که از سطح مرمرها منعکس میگردد. پیاده سازی براستی منحصر ایا صوفیا نشانگر بنا‌ای بسیار توسعه یافته و پروژه بلند تلاش و منحصر در قسم عتیق میباشد.

بازدید : 111
يکشنبه 16 دی 1403 زمان : 14:58


• آب نما یا این که آبگینه :
عنصر آبگینه در مساجد برای تولید وحدت و هماهنگی معنایی و ماورائی دربین دور و اطراف داخل و دل آدم و فضای معنوی حکم کننده بر مسجد میباشد . در حالتی که چه در ظواهر می بایست کار پاک سازی و عصمت و طهارت داخل شخص با به دست آوردن وضو فراهم خواهد شد . البته شرط تمیز درونی با پاکی و عصمت و طهارت ظاهری آدم آماده می‌شود . به هر حالا عالی میباشد وقتی که وارد تراس مسجد می شویم ضمن تمامی ارکان معماری دور و اطراف آن ، در اواسط و نقطه قدرت یک آبگینه یا این که آب نما وجود داشته باشد . به دلیل آن که در قرآن مجید و روایات شریفه مضامینی است که از آب و وضو تلقی بسیار فراتر از اجرا صرف یک کار فیزیکی دارااست ، آنجا که از شکل شغل به سیرت آن و از وجه ملکی و شهیدشدن به بی سر و صدا و غیب آن مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌پردازد .

در اکثری از نشانه‌ها قرآن مجید همواره فردوس را با نهرهایی که در پایین درختانش روان میباشد و یا این که چشمه های زلال جوشانی که در آن جای‌دارد تعریف می نماید .(معماری مساجد اسلامی از معنی تا کالبد, آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد 1392)
• شبستان : شبستان بزرگترین فضای تجمع ، انسجام و تمرکز مسجد محسوب می‌شود و در واقع نقطه گرانیگاه و اساسی تجمعات عبادی میباشد . در شبستان بخش اعظمی از حرکات و نرم افزار های وحدت آفرین در آن صورت میگیرد . و در واقع قلب تپنده و حرکتهای وحدت زا و توحیدی به‌حساب می‌آید. نکته حائض اهمیت این میباشد که هندسه مهم هسته های فضایی در همکف شبستان مساجد ، همانند کعبه و مسجد النبی مربع رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد .

چون از فی مابین بی غایت انواع منظم و نامنظم هندسی مربع مطلوب ترین شکلی میباشد که بشر را از دید فیزیکی آهسته و متعادل نگه میدارد . از این رو جا دارااست که تا آنجا که ممکن میباشد در ورودی به شبستان مسجد در سمت مقابل قبله باشد و خیر در سمت قبله ، تا آنها که به مسجد وارد میگردند از روبه روی نمازگزاران عبور نکنند ، چرا‌که سبب ساز پریشانی اندیشه و خیال نمازگزار شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد می گردند .

در ارتباط با معجزه فروغ و روشنایی و نوروروشنایی پردازی و تأثیر آن در روح و جاری آدم مشخصات و سازوکار علمی تأمین نور و روشنایی فضای داخلی ( شبستان ) مسجد این نکات دارای اهمیت میباشد ، که نوروروشنایی لازم بایستی از دو منبع تأمین شود . منبع اولیه که برای پر‌نور کردن کلی شبستان باید در لحاظ گرفته گردد ، به واسطه ساخت و ساز بریدگی گرانقدر بر روی دیوار شبستان شکل می‌گیرد . و برای پر‌نور کردن محراب استعمال می‌شود . منبع دوم که فروغ و روشنایی مهم شبستان میباشد نوری میباشد که به وسیله تابش بی واسطه روشنایی خورشید از پنجره ها به باطن شبستان شکل میگیرد . (معماری مساجد اسلامی از معنی تا کالبد, 1392)
• محراب : محراب در لغت در معنای محل حرب و مبارزه میباشد . نبرد دربین آدم و هوای نفس . محوری ترین قسمت معماری مسجد ، محراب میباشد . محراب در واقع نقطه رابطه معنوی در بین بنده و آفریدگار و نقطه وحدت و رابطه فی مابین دانا ظواهر با فقید مفهوم و اتصال این عالم دنیوی به دنیا ماورایی میباشد . محراب نقطه پرواز و عروج و نقطه اتصال زمین و افق از آن‌گاه معنوی است . محراب نمایانگر قلب مسجد و وضعیت دیوار سمت قبله میباشد . (معماری مساجد اسلامی از معنی تا کالبد, 1392)
برای زیبایی معنادار مساجد می بایست به وحدت مؤلفه ها ، اجزاء و عنصرها مسجد اعتنا گردد . عنصرها رنگ ، فروغ و آب در زیباسازی مساجد شریک اند اما این موادسازنده بایستی در اجزاء و مؤلفه های مو جود در ایجاد کرد مساجد استعمال شوند . در کنار این مورد ها تایپ کردن نشانه‌ها قرآنی با خط خوش قادر است زیبایی معنوی خاصی به سازه بدهد . پس به کار گیری از هنر اسلامی که هنری حکیمانه و واقعیت جوست ، میتواند جامعه را به سمت معنویت و واقعیت سوق دهد ، ولی خصوصیت های روحی و وضعیت اجتماعی یک جامعه به طور متفاوت در رفتارهای شخصی و اجتماعی آن جامعه تاثیر می‌گذارد و هنر و معماری آن جامعه نیز به نوعی آن مشخصات را منعکس شدن میدهد . در غایت این نکته دارای اهمیت میباشد که حکیمانه شدن هنر و معماری یک جامعه علامت دهنده قدم برداشتن جامعه به سمت معنویت و واقعیت میباشد .(معماری مساجد اسلامی از معنی تا کالبد, 1392)

بازدید : 19
شنبه 15 دی 1403 زمان : 9:55


نگاهی به نقش مساجد از صدر اسلام تا به امروز خوا‌هیم روءیت کرد که مسجد در همه فعالیتهای سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، مذهبی و حتی جهاد نقش کلیدی و تحت عنوان مبنا کلیه این فعالیتها بوده میباشد. مساجد با اقتدار معنوی خویش همواره توانسته میباشد نیروهای متدین، معتقد، فعال و فقید را رویش دهد تا در مواقع حساس از آیین و اسلام و کشور هواخواهی نموده و حاضر به کلیه نوع فداکاری به عنوان مثال تقدیم جان خود باشند.

معاندان اسلام سالها به نقش این پایگاههای مذهبی و علمی پی برده و با اشکال تبلیغات کوشش نموده که با ساخت‌و‌ساز حربه ها و سرگرمیهای متنوع و دیدنی و فریبنده جوان ها را از مساجد و روحانیت مستقل کنند. لذا لزوم طراحی برنامه برای لینک و پیوند خردسال ها، نوجوان ها و جوان ها به مساجد بیشتراز پیش شم می‌شود. لذا بر تمامی کارداران مؤثر بر تربیت فقهی علم آموزان برای مثال: مدیران، مربیان، معلمان، دبیران، اولیاء و ائمه جماعات مورد نیاز میباشد با توکل بر قرآن و سنت و رهنمودهای معصومین (ع) و متن‌ها اصیل اسلامی برای مثال نهج البلاغه و صحیفه سجادیه برای تربیت اسلامی فرزندان این مرزو بوم عملکرد کنند.

اهم اپلیکیشن هایی که قادر است در جذب علم آموزان به مساجد و لینک مستحکم خیس آنان با این جای مقدس یاری کند به گستردن ذیل اعلام میشود:

۱- رابطه امام جماعت متشخص مساجد و حسینیه های همجوار با مدرسه ها به طرق ذیل:

- حضور امام جماعت مسجد در مراسم نماز جماعت مدراس همجوار دست‌کم هفته ای مسجد النبی کوهسنگی مشهد یک توشه برای برقراری رابطه بادانش آموزان دعوت برای حضور امام جماعت در جلسات ستاد نماز مکتب، انجمن اولیاء و مربیان، شورای معلمین و ارائه مباحث مرتبط با مسجد، نماز و... و هماهنگی های مایحتاج در بین دست اندرکاران مسجد و مسولین مکتب دعوت از امام جماعت مسجد برای کمپانی در مراسم مناسبت های مذهبی، ملی و انقلابی مکتب. آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد

- دعوت از امام جماعت مسجد محل برای اهداء هدایا به علم آمووزان ممتاز درسی و اخلاقی در مکتب.

۲- اجرای نرم‌افزار مراسم جشنها و اعیاد و جلسات انجمن اولیاء و مربیان و... در مساجد و حسینیه های محل.

اعتنا: مدرسه ها می‌توانند با هماهنگی های ما یحتاج برای جلسات همگانی، از جای مساجد و حسینیه ها برای رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد برگزاری جلسات علمی مذهبی، تربیتی به کارگیری کنند.

۳- توجیه خادمین متشخص و اهل یک محل مساجد برای واکنش عالی و مطلوب با کودک ها، نوجوان ها و جوان ها. متأسفانه گاهی شاهدیم که بعضا از خادمین برخوردهای تندی با خردسالان و نوجوان ها دارا‌هستند که منجر زدگی آن ها از مسجد می‌شود و این بخاطر عدم اگاهی آن ها از روحیات و مختصات سنی این سنین میباشد که موردنیاز میباشد به وسیله امام جماعت متشخص توضیحات ما یحتاج داده خواهد شد. شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد

۴- دادن مسئولیت به کودک ها، نوجوان ها و جوان ها:

علم آموزی که مسئولیتی در مسجد به وی داده میگردد خویش را وابسته به مسجد و مسجد را وابسته به خویش می‌داند و کل عملکرد خویش را برای ایفا وظیفه ای که به وی ودیعه گردیده بکار می بندد لذا ضروری میباشد فعالیتهای مساجد به دست آن‌ها امانت خواهد شد و هیأت امناء و امام جماعت مدرسه ها تحقیق و رهبری را به ذمه گیرند.

اهم مسئولیتهایی که می شود به کودک ها، نوجوان ها و جوان ها اعطا کرد مشمول: مسئولیت کتابخانه، اذان، اقامه، خواندن قرآن، دعا بعد از نماز، کفشداری، پهن کردن سجاده ها، سیستم صوتی، طراحی برنامه و اجرای مناسبتها، تزئینات و تبلیغات و خوشگل سازی مساجد، مسئولیت فنی مسجد (با اعتنا به تخصص علم آموزان بخصوص فن های فنی) و...

۵- تجلیل از علم آموزان ممتاز درسی و اخلاقی در مساجد: بحمدلله برخی از مدیران با شخصیت مدرسه های برای ساخت‌و‌ساز لینک و پیوند

علم آموزان با مساجد نرم‌افزار های تشویقی خویش را در مساجد محل اعمال میدهند که عمل بسیار لایق ای میباشد.

علم آموزان در مساجد حضور یافته و یار و همدم با اعمال بقیه اپ ها از دست رئیس و امام جماعت هدایا و لوح تقدیر خویش را اخذ می کنند.

۶- اذان شعار اسلام و اعلام وقت نماز میباشد چه عالی میباشد که مؤذنین مساجد از در بین خردسال ها، نوجوان ها و جوانانی که پیش از اینً تمرین مؤذنی نموده اند و اذان را خوشگل و درست ذکر می نمایند گزینش شوند. متأسفانه در تنی چند از مساجد کسانی اذان میگویند که از دید صوت نازیبا و از دید درستی تلاوت نیز اذان را اشتباه ذکر می نمایند. با یک طرح ریزی مختصر و در دست گذاشتن یک نوار و یا این که سی دی اذان تنی چند از علم آموزان را می اقتدار هماهنگ نمود تا مؤذنین خیر و خوبی برای مساجد رویش یابند. به آرزو روزی که گلبانگ اذان در مساجد هم خوشگل و جالب و هم درست خوانده گردد.

۷ -رابطه صمیمی امام جماعت متشخص مسجد با خردسالان، نوجوان ها و جوان ها یکی مهم ترین عامل ها جذب و استحکام حضور آن ها در مساجد میباشد. در‌حالتی که امام جماعت چندین دقیقه ای باقیمانده به اذان در مسجد حضور داشته باشد و گفتگویی از صمیم قلب، خیرخواهانه، پدرانه با خردسالان، نوجوان ها و جوان ها داشته باشد در جذب آنان و یا این که تداوم حضور آن‌ها بسیار مؤثر میباشد.

گاهی یک لبخند روضه خوان به یک جوان، گاهی یک گفتگوی صمیمانه، گاهی یک پارچه به کتف ی نوجوان زدن، یکی‌از دو گام با وی هم گام شدن و صحبتهای نوجوان را شنیدن مسیر معاش او‌را تغییر تحول میدهد.

چنانچه امام جماعت مسجد رینگ هایی از گروههای متفاوت علمی، مذهبی را تشکیل دهند و رابطه فیس به صورت را با کودک ها، نوجوان ها و جوان ها داشته باشد بسیار در جذب آنان مؤثر میباشد.

۸- مساجدی که امداد هایی از موقوفات دارا هستند یا این که به گونه ای می‌توانند نسبت به تنظیم پذیرایی مبادرت کنند به خواسته تبلیغ و جذب علم آموزان میتوانند در مناسبتهای متعدد بسته های پذیرایی تهیه و تنظیم و به نام مسجد و با هماهنگی مدیران مدرسه ها فی مابین علم آموزان توزیع فرمائید.

۹- امام جماعت مسجد از فرزندان مإمومین برای کمپانی در نرم‌افزار ها دعوت به شغل آورند معمولاً در مساجد اشخاص مسن حضور مییابند که هر کدام از آنان در شرایطی‌که یک نفر از فرزندان یا این که نوه های خویش را به مسجد بیاورند حضور خردسالان و نوجوان ها و جوان ها در مساجد رونق می‌گیرد .---۱۰- گروههای همسال بخصوص علم آموزان عضو تشکلها می‌توانند قرارهای ملاقات قانونی و غیرقانونی خویش را با هماهنگی مسئولین مکتب در محل مساجد بگذارند.

۱۱- برگزاری مسابقات گوناگون، مثلا عامل ها مؤثر بر جذب خردسالان، نوجوان ها و جوان ها به مساجد میباشد. مسابقاتی از قبیل احکام، قرآن، نهج البلاغه، محافظت حدیث، خطاطی، نگارگری، تهیه و تنظیم مجله دیواری و... مسابقات ورزشی (دو، دوچرخه سواری و فوتبال و...) نقش بسیار آفریننده ای دارا هستند.

۱۲- یک کدام از اشتباهات مو جود طریق آگهی فعالیتهای مساجد به علم آموزان است. متولیان دستور بخصوص امام جماعت مسجد و هیأت امنا می‌توانند اپ های مسجد را با همیاری مدیران و مربیان مدرسه های به اگاهی علم آموزان برسانند و تبلیغات موردنیاز درین خصوص ایفا گیرد.

۱۳ - برگزاری اردوهای علمی، تفریحی، زیارتی و... برای نوجوان ها و جوان ها بوسیله هیأت امناء مساجد و با حضور امام جماعت و با همیاری مدرسه های در جذب و تربیت فقاهتی علم آموزان بسیار مؤثر میباشد.

۱۴- جلب شرکت کردن خیرین در نرم‌افزار های فرهنگی مساجد، خیرین عزیز با تأمین بخشی از مخارج اجرایی فعالیتهای اردویی و فرهنگی مساجد میتوانند نقش بسیار مهمی در سازندگی نوجوان ها و جوان ها داشته باشند.

۱۵- طرح ریزی برای تجلیل از کودک ها، نوجوان ها و جوانانی که در مساجد حضور مییابند بر تداوم حضور آن‌ها میافزاید (دست‌کم تجلیل اعلام اسم آنان به وسیله امام جماعت و درخواست صلوات برای آنان میباشد)

۱۶- به کارگیری از راه‌های تبلیغی تازه: ما معمولاً در ایفا تبلیغات به اولی چیزی که فکرمی کنیم سخنرانی است. هر یک سری که سخنرانی در مکان خویش با رعایت اصول آن بسیار مؤثر میباشد ولی با اعتنا به روحیه خردسالان، نوجوان ها و جوان ها، آنها شکیبایی و عشق و علاقه ای برای شنیدن از خویش آرم نمی دهند و بایستی از طرق تبلیغی دیگری بهره برد.

گاهی اکران یک فیلم تاثیر یک سری سخنرانی را داراست. (فعالیت سازمان تبلیغات اسلامی که تنی چند از مساجد را مجهز به سیستم وب نموده اند عمل بسیار لایق ای است.)

-۱۷ زمان بر نشدن نماز جماعت از عامل ها مؤثر برای جذب خردسال ها، نوجوان ها و جوان ها و محافظت و تداوم حضور آن‌ها در مساجد است. چه بهتر میباشد که امام جماعت مسجد به واجبات نماز جماعت اکتفا کنند و مستحبات را برای بعداز نماز بگذارند.

-۱۸ تقویت کتابخانه مساجد با کتابهای موءثر و ارائه فهرست کتابهای جانور در کتابخانه مساجد به مدرسه های. درصورتی که معلمین و مسئولین با شخصیت مدرسه های از فهرست کتابهای جان دار در کتابخانه مساجد باخبر باشند می‌توانند تحقیقاتی که به علم آموزان می‌دهند در آن راستا باشد تا علم آموزان بتوانند از تجهیزات مو جود مساجد نیزاستفاده کنند.

-۱۹ تبلیغات عظیم درخصوص نماز و ذکر فلسفه نماز: یکسری زیاد از نوجوان ها و جوان ها انگیزه اینکه چرا بایستی نماز بخوانند را نمی دانند. بایستی به روشهای مطلوب و قابل ادراک فلسفه نماز به وسیله معلمین، دبیران، مسئولین مکتب و امام جماعت مسجد ذکر شود.

-۲۰ نقش پدر و مادر در ترغیب فرزندان به نماز بسیار مؤثر میباشد زمانی عهدوپیمان و کار پدر و مادر در باب نماز یکی‌از باشد و نوجوان ببیند که پدر و مادر وی به نماز بیشتراز هر چیزی مداقه می‌دهد. وی نیز به‌این دستور الهی ترغیب میگردد. در‌این دنیای کنونی که اکثری از آسیبهای روحی، خل وچل و حتی جسمی جوان ها و نوجوان ها را ارعاب می نماید مثل بیماری خطرناک ایدز، اعتیاد به مواد مخدر، اعتیاد به جاری گردانها، انحرافات اخلاقی و... صرفا رویکرد نجات فرزندان متصل کردن آنان به آفریدگار با وسیله نماز است. طبق پژوهش ها انجام یافته باورهای فقاهتی ومذهبی نقش بسیار مهمی در کثیف نشدن نوجوان ها و جوان ها به اشکال انحرافات داراست. آفریدگار این مقاله را در قرآن مجید ذکر نموده که نماز بشر را از فعالیت زشت و ناپسند گشوده می‌دارد. (ان الصلوه تنهی عن الفحشاء و المنکر)

-۲۱ یکی روشهای جذب شدن کودک ها، نوجوان ها و جوان ها به مسجد و نماز عادت یافت کردن به آن میباشد. عادت به شغل های عالی بسیار نیکو میباشد. انگیزه اینکه اسلام توصیه می نماید که فرزندان را از کودکی به نماز و روزه عادت دهید به جهت این میباشد که ایفا فرائض در بزرگسالی بر آن ها طاقت فرسا نگردد.

-۲۲ حضور مدیران، معلمان و دبیران حرفه های گوناگون در نماز جماعت مکتب و نماز مسجد در کنار علم آموزان دلیل بسیار مهمی در جذب علم آموزان به نماز و مسجد است. دبیران عزیزی که از فرصتهای خویش در مساجد و حسینیه ها برای رفع گونه های درسی علم آموزان به کار گیری می نمایند بدون‌شک به سنت نبی آفریدگار (ص) شغل می کنند و ثواب و پاداشی تعریف ناشدنی را بخش خویش می کنند.

-۲۳ پرگویی و مکرر گویی و فرمان و نهی بی واسطه با ویژگیهای زمان نوجوانی و جوانی سازگار وجود ندارد و آن‌ها را خسته می کند. در روانشناسی نیز اثبات گردیده که بخش اعظمی از یادگیری ها از روش دیده جاری ساختن میشود. لذا شایسته ترین راه‌های تبلیغی ارائه الگوهای عالی است رابطه دادن نوجوان ها و کودک ها با خانواده های متدین و نوجوانانی که به اعمال فرائض پایبند میباشند نقش بسیار مهمی در جذب آنان به نماز و مسجد داراست.

-۲۴ تجهیزات مطلوب مساجد از قبیل زیبایی و تمیزی و نظافت مسجد، تهویه مطلوب، سیستم گرمایشی و سرمایشی مطلوب، جا کفشی، وجود سرویسهای بهداشتی و وضوخانه مطلوب، سیستم صوتی مطلوب و مهرهای پاک، سجاده های تروتمیز، نوروروشنایی کافی، و تزئینات مطلوب تمامی به نوعی در جذب علم آموزان به مساجد مؤثر میباشد.

-۲۵ نبی اکرم (ص) پیشنهاد نمودکه جوان ها را گزینه مشاوره خویش قرار دهید چه بهتر میباشد که در ادغام هیأت امناء مساجد از جوان ها نیز استعمال شود تا در کنار اشخاص مسن به اداره کارها مساجد بپردازند. مطلقاً جوان ها نیز لیاقت ها و توان مورد نیاز را برای این عمل دارا‌هستند.

-۲۶ تشکیل تیمهای هنری درخصوص با نماز (سرود نماز، نمایشنامه نماز و...) و اعمال در مناسبتهای مکتب و یا این که جاری ساختن در عده نمازگزاران در مناسبتها سبب لینک مسجد و مکتب شود.

-۲۷ شناساندن نماز به کودک ها، نوجوان ها و جوان ها تحت عنوان ادله ساخت و ساز ادب و رفع اضطراب، از فی مابین بردن رذایل اخلاقی، شایسته ترین و برگزیدگان خاطر خداوند، دوست داشتن نمازگزاران بوسیله پروردگار و اینکه خداوند در قرآن از نماز گزاران تجلیل نموده و... کلیه به نوعی سبب تحکیم رابطه علم آموزان با نماز و مسجد میگردد.

-۲۸ دعوت به نماز می بایست با محبت، بخشندگی و اخلاق و رفتار خوش باشد و از هر سیرتکامل تندی و پرخاش در دعوت بایستی جلوگیری کرد.

-۲۹ دیده پوشی از برخی از غفلتهای زمان کودکی، نوجوانی بوسیله اولیاء منزل، مکتب و مسجد و اعتنا بدین مقاله که نباید توقع داشت که نوباوه، نوجوان ها و جوان ها عموماً مثل یک شخص زبده به نماز در نخستین وقت و با کل آداب و حالت و مستحبات بپردازد. مطابقت و همخوانی کردن انتظارات و توقعات با موقعیت سنی آنان و ساخت و ساز مسئله برای یادگرفتن تعالیم شرعی خصوصاً نماز اساسی و مهم میباشد.

-۳۰ تعریف و تمجید، تحسین و احترام به موقع خردسالان، نوجوان ها و جوان ها نمازگزار خصوصاً در گردآوری نقش مفید ای در جذب آنان به نماز و مسجد خواهد داشت.

-۳۱ نصب روایات مرتبط با مشوق و جاری ساختن و اجر نماز با خط خوشگل در محیطهای مکتب و منزل و مساجد سبب ساز شوق واشتیاق بیشتر به کمپانی در مراسم نماز جماعت گردد.

-۳۲ برگزاری مطلوب پای کوبی عبادت یکی طرق اصلی جذب علم آموزان به نماز و تکریم نماز و نمازخوان میباشد. که ما یحتاج میباشد ضمن اینکه در مدرسه های بدین اساسی دقت میگردد. در خانواده ها نیز مراسم جشن و پایکوبی عبادت با حضور دوستان و اقوام و... برگزار شود.

بازدید : 19
پنجشنبه 13 دی 1403 زمان : 11:14


درین مرحله، نوجوان میخواهد از خصوصیت‌های زمانه کودکی مسافت بگیرد و به استقلال رسد. بایستی دقت داشت بعضی از رفتارهای نوجوان که در لحاظ پدر و مادر یا این که مربیان ناپسند میاید، اقتضای سن آ مسجد النبی کوهسنگی مشهد ن‌هاست. اختلاف سنی نوجوان با پدر و مادر و مربیان نیز ناسازگاری را ارتقاء میدهد.
* نوگرایی
درین مرحله، نوجوان مایل میباشد خویش را غیر وابسته معرفی نماید و خصوصیت‌های زمان‌ی کودکی را کنار بگذارد. برای این مراد، نوجوان از پدر و مادر و اطرافیانی عیب گیری می‌نماید که در کودکی گزینه تایید و احترامش بوده‌اند. در برخی موارد، نوجوان عیب‌های پدر و مادر و گران قدر‌ترها را چندبرابر جلوه میدهد و محبت‌ها و استیناف‌های آن‌ها‌را آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد مداخله میداند که همگی نشانه‌دهنده‌ی خصیصه‌ی نوگرایی نوجوان میباشد.
* پرورش عقلانی
در مرحله‌ی رویش عقلانی، نوجوان این قابلیت و امکان را پیدا می‌نماید که در باب پیشین و آتی‌ی مسائل ممکن و مجرد خوب بیندیشد. بدین‌ترتیب، دیگر اذهان نوجوان تنهاً به حقیقت‌های ملموس و آنچه می‌بیند محصور وجود ندارد. وی میتواند، منطقی و منظم، مسئله‌ها و مسائل انتزاعی را تحقیق کند. زمینه‌هایی که نوجوان ها به آن میپندارند و عقاید خویش را براساس آن صورت میدهند، طیف وسیعی از مسائل اخلاقی، مذهبی، سیاسی، علمی و غیره میباشد. بدین ترتیب، در صورتی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهدروح نوجوان با مقاله‌های انحرافی و خطا‌ها و شبهه‌های عقیدتی تغذیه خواهد شد، نام‌و‌نشان وی به به عبارتی شکل صورت میگیرد و جبران آن بسیار سخت میباشد. پس بر مربیان و معلمان کارها شرعی و تربیتی موردنیاز میباشد که به‌این خصوصیت دقت خاص داشته باشند.
* خودمیان‌بینی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد
در نوجوان خودمیان‌بینی به‌وجود می آید که مرحله‌ای زود گذر در رویش شناختی او میباشد. یکی‌از اثرها این پدیده، رفتارهای جلف میباشد که با مقصود جلب دقت و گاه عرض اندام دربرابر محصول مخالف میباشد. اکثری از نوجوان ها می خواهند با احوال ظاهری، رفتاری و کلامی جلف و نسنجیده خویش را مطرح نمایند و بضاعت خویش را با هویتی منفی آرم دهند. مورد دیگر شم جلب دقت میباشد؛ نوجوان ها شم می‌نمایند ظواهر و رفتارشان آیتم اعتنا و پژوهش سایر افراد میباشد. به این ترتیب، می بایست دقت داشت که به نوع پوشش، کلام‌زدن و خلق و خوی نوجوان در مرحله‌ی ابتدا یاددادن‌وتربیت عیب گیری نشود. به عبارتی‌طورکه از قصه‌های اسلامی به‌دست می آید، یاد دادن‌وتربیت امری تدریجی میباشد و به گذر زمان مجال می‌قدرت ناهنجارها را از اشخاص به دور کرد.
خصوصیت‌های تربیتی جوان امروز
۱. اکثری از جوان ها مدرن از یاد دادن بی واسطه کارها تربیتی و اخلاقی متنفرند؛ به‌خصوص در حالتی‌که بی واسطه به خودشان اشاره گردد. درین‌سیرتکامل مفاد، می بایست از گویش و نحوه قرآن بهره برد. قرآن مهربان در سرزنش و مدح اشاره‌ی تصریحی نادر دارااست و به‌طورعمومی دارندگان صفت زشت را ملامت و دارندگان صفت نیک را مدح می‌نماید؛ مانند «وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَة» ، « وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ» و « وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِّلْمُکَذِّبِی»
۲. جوان بعدازظهر حاضر از سر و رمز، پرده‌گویی و سخن با ایما و کنایه بیشتر لذت می برد. به‌این جهت، در تماشای فیلم‌ها و تلاوت کتاب‌ها بیشتر اعتنا می‌نماید تا به زاویه‌های نهفته آن پی پیروز شود. قرآن کتابی میباشد که رمزورازهای فراوانی داراست. هنگامی قران به جوان مدرن معرفی گردد که از رازها و رمزها لذت میبرد، طبیعی میباشد که لهجه قرانی را می‌پذیرد.
۳. جوان مدرن واقع‌گراست؛ پس بایستی برای وی از حقیقت‌ها اذعان کرد و هیچ کتابی مانند قرآن و عترت حقیقی وواقعی وجود ندارد.
۴. جوان قرن ۲۱، اهل شبهه میباشد؛ بدین ترتیب می بایست به رمزوراز شبهه مطلع باشیم تا بتوانی از پس جواب برآییم که در این حالت، حقیقت برای وی به یاد ماندنی شود. به‌همین‌استدلال می گویند: «بیان الیشیء مبهماً ثم مفسّرا اوقع فی النفوس»
۵. جوان امروز عدل و داد‌خواه میباشد و پیرو آزادی.
۶. جوان بعدازظهر حاضر، کارها تعبّدی محض را قبول نمی‌نماید و پیرو چراها می گردد. گویش قرآن پاسخگوی این خصوصیت جوان مدرن میباشد؛ چون قرآن هیچ‌گاه آدم‌ها را به تعبد محض دعوت نکرده میباشد و تأکید دارااست: «ادْعُ إِلِى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»
۷. جوان امروز به برکت توسعه فناوری، اقتدار تخیّل متعددی پیدا نموده است.
۸. جوان امروز میخواهد از قراین و شواهد خیلی بدور حقیقت را بیابد؛ مانند کاراگاهان. گویش قرآن برای این خصوصیت جوان نیز پاسخگوست. قرآن کریم ومهربان نشان‌های خیلی هجران از شی ها ذکر نموده است؛ به عنوان مثال در بیش تر از ۱۴۰۰ سال گذشته، به پدیده‌ی لقاح درختان، وجود اتم، مرکزبودن خورشید و... اشاره نموده است. بدین ترتیب، درصورتی که قرآن و عترت به‌صحت معرفی خواهد شد و جواب‌های جوان مدرن از دربین آنها داده گردد، وی آئین را با تمامی‌ی وجود می‌پذیرد.
۲۴. نحوه‌شناسی
رئیس فرهنگی و تربیتی مسجد، می بایست طرز‌های جان دار را بشناسد و مؤثرترین آنها‌را متناسب با مقتضیات اکنون استفاده کننده به‌عمل بندد. در اینجا، ما به سه شیوه عقلانی، عرفانی و هنری اشاره میکنیم:
۱. طرز استدلالی و عقلانی
در شیوه استدلالی که برای تهیه و تبیین پاراگراف‌های شرعی و جواب به شبهه‌ها به کار گیری می گردد، سه نکته وجود داراست:
نکته‌ی نخستین: در حالتی‌که پذیرفتیم که مقصود از به‌کارگیری نحوه‌ی استدلالی و فلسفی، فراگیری آیین، تنسیق جمله‌های شرعی، تبیین آنان و پاسخگویی به شبهه‌ا میباشد، نباید با اجرا این طرز به دنبال ساخت ایمان، ارتقا تقوی و انسان‌سازی باشیم؛ بدین ترتیب نباید از اینگونه کسی توقع داشت نماز شب بخواند. با این شیوه سه مقصود دنبال میشود: ابتدا اینکه شخص مردد، منکر یا این که نامؤمن، مؤمن میگردد، دوم اینکه شخص مؤمن ایمانش تقویت میشود و درنهایت ایمان فرد مؤمن کاهش نمی‌یابد و سست نمیشود.
نکته‌ی دوم: این طریق مخاطبان خاص دارااست و عامه‌ی عموم را مشمول نمیشود. چنانچه به تاریخ حرف و فلسفه نگاه کنیم، میبینیم این‌سیرتکامل مسائل، مباحث، تامل‌ها و طریق‌ها مخاطبان محصور داشته‌ میباشد و صرفا توده‌ای از اهل ذوق و سلیقه یا این که نخبگان را مشمول شد‌ه‌است. بدین ترتیب، متولیان این دستور می بایست از سرایت کردن سوژه‌های عقلی و فلسفی به سطح همگانی جلوگیری نمایند.
نکته‌ی سوم: در جواب عقلی و فلسفی به شبهه‌ها، بایستی به‌این نکته دقت داشت که شبهه‌ها در هر زمان‌ای متفاوتند؛ به این ترتیب بخشی از همت متولی این دستور می بایست صرف شناسایی شبهه‌ها و سؤال‌ها گردد و بعد بااستفاده‌از منبع‌های اصیل فقهی و عامل‌های پایدار عقلی به آن ها جواب دهد.
۲. شیوه عرفانی
عارفان به‌سیرتکامل‌ای به طور کاملً غیر وابسته و متمایز آئین و معارف را فراگیری می دهند. این فراگیری اَشکال مختلفی داراست: گاهی غیر قانونی، گاهی عملی، در بعضا مفاد نظری و گاهی هم به‌شکل ادیبانه و بسیار مؤثر و بانفوذ بوده میباشد؛ بدین‌برهان‌که عرفان با دل و جان آدمی ارتباطی مهربانانه دارااست و آنچه با داخل و قلب آدم صورت گیرد، تأثیرش بیشتر میباشد.
در نحوه عرفانی می بایست به دو نکته دقت کرد: در آغاز اینکه امروزه نحله‌ها و تامل‌های غیردینی بسیار متنوعی - مثل عرفان بودا، عرفان چینی، شینتو و عرفان سرخ‌پوستی - اشاعه یافته میباشد؛ براین اساس از یک سو، نیاز به عرضه‌ی عرفان ناب اسلامی فزونی یافته میباشد و از سوی دیگر، ورود بدین مسیر گام‌گذاشتن بر کناره‌ی دره‌ای عمیق میباشد و می بایست احتیاط کرد. نکته‌ی دوم اینکه در عرفان اسلامی، در کنار سخن‌های بلند و نورانی، سخنان آلوده و کثیف نادر وجود ندارد؛ براین اساس بایستی در تشکیل سخنرانی‌ها و گردهمایی‌های عرفانی اعتنا کرد تا عرفان ناب را با پالایش درونی به‌دست آورد.
۳. طرز هنری
طریق هنری پوسته‌های مختلفی داراست و می‌قدرت برای آن مثال‌های متعددی خاطرنشان کرد؛ ازجمله گویش روایت و کتاب داستان. در قرآن به این راه بسیار اعتنا گردیده‌است. بیش تر از ۷۰ روایت در قرآن آمده میباشد که ۱۵۰۰ آیه می‌گردد و ۲۷ روایت راجع‌به انبیای الهی میباشد.
در عنایت گویش روایت و کتاب داستان در طریق هنری، می‌قدرت بدین مثال‌ها اشاره نمود:
شاهد نخستین: قرآن کریم ومهربان به ما می گوید که می‌اقتدار مسائل اعتقادی را محسوس کرد و در پوسته مقوله‌های هنری به مخاطبان عرضه کرد. این صحیح به عبارتی کاری میباشد که امروزه بیگانه‌ها اعمال می دهند. اثر ها کسانی زیرا سارتر، بکت، کوندرا، اونامونو، کوئیلو و ده‌ها تالیف کننده‌ی دیگر شایسته ترین شاهد این مدعاست. انیمیشن‌هایی نظیر «دوقلوهای افسانه‌ای»، «پینوکیو» و «ای‌کیوسان» نتیجه ها یک تمدن میباشد. دوقلوها این تفکر را به کاربر القا می‌نماید که اتحاد دو ناهم‌کالا و تمرکز آن ها اقتدار می آورد که خلاصه‌ی تامل بوداست، انیمیشن پینوکیو زمان‌ای از سیروسلوک و عرفان مسیحیت را نماد میدهد و انیمیشن ای‌کیوسان‌ تداعی‌کننده‌ی عرفان یوگاست.
شاهد دوم: قسمت مهمی از قصه‌های ائمه‌ی معصوم میباشد (به تعبیر آیه‌های ۱۳ تا ۱۶ سوره‌‌ی «فصّلت» رجوع نمایید).
شاهد سوم: ماجرا‌گویی، نقالی، پرده‌خوانی، تعزیه‌گویی و... مثال‌هایی از تمدن اسلامی اهل ایران میباشد که خاستگاهی جز آئین و قرآن ندارد.
شاهد چهارم: شغل های ادبی کشور‌ایران اسلامی؛ مانند شاهنامه، افسانه‌های مثنوی، حکایت‌های گلستان و بوستان، ماجرا‌های کلیله‌‌‌‌ودمنه و مثال‌هایی دیگر.
شاهد پنجم: اهتمام به روایت تا حدی بوده میباشد که حتی سرآمد نوابغ و فیلسوفان، ابن‌سینا، آخر و عاقبت بدین نحوه روی میاورد و داستان‌ی «سلامان و آبسال» و نیز «رساله‌ی الطیر» را می‌نگارد.
شاهد ششم: اکثری از متفکران، اندیشمندان و کارشناسان دریافته بودند که شایسته ترین، سهل و آسان‌ترین و سودمندترین طریق‌ی یاددادن‌وتربیت، تمثیل میباشد.

بازدید : 11
چهارشنبه 12 دی 1403 زمان : 10:27


یکی‌از ارگانهای اجتماعی که قادر است درکیفیت معاش عموم به ویژه جوان ها اثربخش باشد"مسجد" میباشد.اهل مسجد از شیخ مسجد گرفته تا نمازگزاران و... با رویکردی مشفقانه میتوانند به مراد ارتقا مهارت های شخصی و اجتماعی جوان ها، تجربه و مشورت های اثرگذار خویش را دراختیارآنان قراردهند. ازاین رو درنوشتارحاضر همت برآنست تا با نگاهی به گنجایش ها و مهارت های شخصی جوان ها، نیازهای معنوی و دنیوی آنها درزندگی رسیدگی شود. مسجد النبی کوهسنگی مشهد

به اسم پروردگار

یکی سازمانهای اجتماعی که قادر است درکیفیت معاش عموم به ویژه جوان ها اثربخش باشد"مسجد" میباشد.اهل مسجد از شیخ مسجد گرفته تا نمازگزاران و... با رویکردی مشفقانه می‌توانند به خواسته ارتقا مهارت های شخصی و اجتماعی جوان ها، تجربه و مشورت های اثرگذار خویش را دراختیارآنان قراردهند. ازاین رو درنوشتارحاضر کارایی برآنست تا با نگاهی به گنجایش ها و مهارت های شخصی جوان ها، نیازهای معنوی و دنیوی آن ها درزندگی پژوهش شود. آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد

آشنایی و هدایت مهارت های شخصی

برای استحصال مهارت های معاش اجتماعی در بالا بایستی مهارت های شخصی شناخته گردیده و با طرح ریزی درست، آن ها را تقویت نمود که دراین راستا به یکسری طرزِ پیشنهادی اشاره می‌گردد:

1- آشنایی وکشف استعدادها

دانایی روضه خوان مسجد از داشته ها و منظور های جوان ها و نوجوان ها عاملی انتخاب کننده درمشاورۀ او به آن ها میباشد.دراین راستا، هم صحبتی و مشورت کردن، ابتدایی ترین روش برای کشف آمال واستعدادهای میباشد که شاید جوان ها ونوجوانان به آنان توجه نداشته باشند. متوجه کردن آن‌ها بدین مهارت ها، گامی اصلی بشمارمی آید. درمرحله آن گاه روضه خوان مسجد میتواند با به کار گیری از تشکیل جلسات همگانی و با یاری اشخاص کارشناس، در بالا با طرح ریزی منطقی، در موعظه و اجرای اپلیکیشن های و مراد های جوان ها شرکت کردن کند. رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد

یک کدام از دیگرازروش هایی که میتواند شیخ مسجد را درشناساییِ سلایق وعلایق جوان ها کمک رسانَد ساخت‌و‌ساز تجهیزات حداقلی برای آن‌ها میباشد. این دستور با هماهنگی و همیاری هیأت امنای مسجد سهل وآسان تراجرا شود. از جمله تولید یا این که پیشرفت کتابخانه یا این که برگزاری مسابقات علمی برای جوانی که مشتاق پژوهش میباشد میتواند مهارت های علمی یا این که همگانی او‌را ارتقا دهد. یا این که جوانی که به کارها ورزشی علاقمند میباشد را می‌تواند بواسطه یادگرفتن های ورزشی( بوسیله مربیان مسجدی ومتعهد) مهارت های بدنی خودرا فهم وکشف کند و قس علی هذا. صحت دارد که امثال این یادگرفتن ها در جای های دیگری غیرازمسجدنیز قابل اجراست اما حرف ما درتآثیرگذاری مسجد درهدایت مثبتِ مهارتهای جوان ها میباشد. شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد

2-هدایت مهارت های شخصی به عرصه معاش

تقویت مهارت ها و ترغیب حد بسیاری جوان ها دربهره گیری از داشته های خویش عاملی اثر گذار در تقویت اتکا نفس آنها میباشد ازاین روی شیخ مسجد درصورت قابلیت و امکان، قادر است جوان ها با مسئولیت مسجدی را به نهادها یا این که اشخاص مرتبط نام گذاری کند بعنوان مثال شیخ مسجد جوان یا این که نوجوانی که آمادگی تبلیغ آیین دارااست را می‌تواند درابتدا پند وسپس به او نهادهایی مانند حوزه های علم ها فقاهتی را سفارش دهد . به جوان و نوجوانی که درزمینۀ قرآنی مستعد میباشد را می شود به اشخاص و اساتید دارای تخصص در فن های قرآنی نام گذاری کند.

رشد، تقویت و تداوم مهارت های محیطی

1-تعاملات اجتماعی
تعاملات تولید کننده با سایر افراد او‌لین و مهم‌ترین استدلال درکسب مهارت های اجتماعی میباشد؛ متن‌ها نقلی و عقلی نیز سرشار ازسفارشات و فرمان و نهی ها درباب رعایت اخلاق و رفتار و دستمزد نسبت به دیگرافراد میباشد. فلذا شیخ مسجد با فایده گیری ازاین گنجایش تبارک فقاهتی بایستی سعی کند درابتدا جوان ها را به تعامل مثبت با بقیه افراد (به ویژه با پدر و مادر و دور‌وبری ها خویش) ترغیب و پیوندها نامتعارف با دیگر افراد را اصلاح کند.

حضور در مسجد و نرم‌افزار های آن یکی از دیگر ازروش های تمرینِ معاش جمعی و پیوندها مطلوب میباشد. اهل مسجد وبه ویژه روضه خوان مسجد در صورتی‌که فضای اجتماعی مسجد را متناسب با منظور های جوان ها مهیا آورده باشند جوان ها میتوانند با مشاهدۀ رفتارهای اجتماعیِ آن‌ها مهارت باهم بودن رادریک اطراف شرعی تجربیات کنند.

2-تعیین دوست، همسر وکار
یکی مهارت هایی که روضه خوان مسجد میتواند جوان ها را در استخراج آن امداد رساند دوست گزینی میباشد. شیخ مسجد در این زمینه آغاز، بایستی دوستی خودرا با جوان ها اثبات کرد‌ه باشد تا بتواند (بطور غیرمستقیم ) تعیین دوستان مطلوب را نیز به آن ها یاد‌آوری کند.همنشینی وشرکت دربرخی نرم افزار های آن ها، سعه صدر، مدارا، هجران از تکلف و غرور، احترام و... راهگشای شیخ مسجد دراین قضیه خواهد بود. چون درصورتی که روضه خوان مسجد بتواند اوصافی ازاین دست را بعنوان یک "دوست بهتر" به انجام درآورد جوان ها نیز در انتخاب دوستان خویش عملکرد خواهند کرد تا این مختصات دقت کنند.

همسرگزینی نیزاز ضروری ترین مهارت هاست. هرچند که شیخ مسجد نمی تواند حالت مالی و مخارج تزویج جوان ها را آماده سازد البته میتواند آنان‌را درانتخاب همسر مناسب، پند و مشورت کند. هم شأن بودن از لحاظ معنوی و دنیوی، واقع نگری وعقلانیت، هجران از محبت های کاذب و...مهارت هایی می‌باشند که ( تذکرآنها هرچند که تکراری باشداما) ذکر آنان از گویش نافذ شیخ مسجد چیز دیگریست.

مهارت های معاش مشترک نیز بزرگترین امریست که گذشته یا این که بعداز وصلت می باید شیخ مسجد جوان ها را نسبت به آن ها آشنا سازد. چگونگی رابطه و مدارا با همسر، ارتباط از صمیم قلب با فرزند، جواب به نیازهای خانواده و...مواقعی میباشند که به وسیله روضه خوان مسجد قابل یاداوری میباشد.

کارو کارِ متناسب با استعدادها و مهارت های جوان ها ازیک سو و سفارش های مختلف فقاهتی به عمل و شغل های مالی، ازسوی دیگرعاملی موثردرتحریک روضه خوان مسجد میباشد تا جوان ها را متوجه اندوخته ها ومهارت های حرفه‌ای خویش نموده و آن ها را به شغل و اشتغال تشویق و ترغیب کند. دراین باره نیز هرچند که روضه خوان مسجد نقش اشتغال زایی ندارد البته با بیان روایات گوناگون درباب کارو عملکرد وبیان آثاروبرکاتِ کارمفید و...قادر است موجب اهتمامِ بیشترجوانان شود.

3- معرفت، مدیر وعقلانیت

مقاومت دربرابر اشتباهات، دوری ازآرزوهای دست نیافتنی، شم رضایت و لذت اززندگی مهارت هایی میباشند که حصول آنان مستلزم ایمانی کارکشته میباشد چون بنابرفرمایش امام درست گو علیه السلام؛

الراحةُ للمومنِ فی الدنیا مَستحیلةٌ" "آسودگی برای اهل ایمان محال میباشد."بحارالانوار.ج78ص195

براین اساس از‌آنجا‌که وظیفۀ اساسی روضه خوان مسجد، ارتقا معرفت شرعی جوان ها میباشد، او می‌تواند رویش و تقویت معارفِ ناب آنها را دربه دست آوردن کارهاِ ذکر شده امداد رساند دراین باره کمپانی جوان ها در رینگ های معرفت و لینک و پیوند آن ها با قرآن وعترت مستلزم عزم ای دو جانبه ازسوی روضه خوان مسجد و جوان ها است.

یکی مهارت های عملی، مدیر مجال و طراحی برنامه میباشد. در اختیارگذاشتن تجارب، داشتن طراحی برنامه فردی، مدیر مطلوب مسجد و..به وسیله شیخ مسجد واهل مسجد ازاموری میباشند که جوان ها مسجدی می‌توانند ازآنها الگوبرداری و فایده گیری کنند.

نکته پایان اینکه؛ مبنای اسلام، تامل و عقلانیت میباشد ازاین روی کوچک ورزی هنری میباشد که شیخ مسجد با تقویت آن میان جوان ها موجب می‌گردد تا آنها با ادله منطقی، امورمختلف را پژوهش نموده و عقلانی ترین راه و روش را درمواجهه با مسایل مختلف تعیین کنند. برگزاری جلساتی مانند جلسه های اعتقادی وازاین دست که موجب مطالعه وتفکر میگردند راه درستی برای تمرین و تقویت عقلانیت به نظرمی رسند.

و درپایان؛
اگرروحانی مسجد به مسجد نگاهی منفعلانه داشته باشد خیر صرفا موجب رخنه‌ تدریجیِ جوان ها مسجدی گردد بلکه مسجد را ازکارکرد اساسی آن که استحکام و تقویت رابطه ها دربین مسلمین میباشد بیرون کرده است. فلذا حضور قشرهای متفاوت درمسجد فرصتی مغتنم میباشد تا با جابجایی مهارت های تجارب شدۀ آن‌ها به جوان ها و با درآمیختنِ این مهارت ها با استعدادهای جوان ها، مسجدو جوان مسجدی را کارا و پویا کرد.

بازدید : 16
سه شنبه 11 دی 1403 زمان : 12:37


نقش مسجد در هنر
سیر تغییر تحول در هنر و شاخه ای از آن به اسم معماری اسلامی در زمان اعصار و زمانه متفاوت در مساجد نمود و ظهور پیدا نموده است، بخش اعظمی از مساجد تبارک تاریخیِ جانور در شهرها شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد و کشورهای اسلامی در طرح اول بسیار معمولی و ابتدایی بوده اند، ولی با سپری شد مجال و در زمان سالیان طولانی، اکثری از هنرهای نوین که نشئت گرفته از اختراع و ذوق وسلیقه و قریحه ذاتی هنرمندان مسلمان بوده میباشد، در تشکیل داد اجزای این مساجد صورت گرفته و به زیبایی هرچه تک تک خیس تکامل یافتند و بدین ترتیب در هر زمان ای رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد جزء جدید ای به آن اضافه گردیده و هنر و معماری جدیدی اختراع شد.

به همین ادله هم در حالتی که کسی بخواهد به استیناف راجع‌به هنر معماری اسلامی در ادوار آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد قبل بپردازد و آن را آیتم استیناف قرار دهد، با یک سلسله اقدامات و تغییرات دارای انسجام که در زمان تاریخ زنجیروار به هم متصل گردیده اند و با نازکی و زیبایی هرچه تک تک خیس در بناهای مساجد به فعالیت رفته اند، مسجد النبی کوهسنگی مشهد مواجه گردد.

با پژوهش بر روی مقوله ی هنر در معماری مساجد، می‌قدرت به منزلت و عنایت نقش آن ها در سازندگی در بعد ها گوناگون جامعه پی پیروزی، توسعه و گسترش هدف ها تمجید گردیده و کارکرد مساجد، منجر گردیده تا این بناهای مقدس تحت عنوان راءس ثقل و در عین حالا محل اجتماع و همفکری و همیاری مسلمانها و نیز محلی برای همدلی و وحدت و مشاوره برای حل و فصل خلل ها و کارها روان قرار گیرند و به همین منجر طی قرن های بعداز اسلام، اعتنا خلفا و حکام و اما عموم را به خویش جلب نموده و بنابراین، مقام منحصر به فرد به شخصی از سپس هنری و اجتماعی یافته اند، برخلاف بناهای مذهبی و عبادی بقیه ادیان که بیشتر وقت ها در انزوا به رمز میبرند.

اسلام یک شریعت جامع و بی نقص میباشد و تک تک نیازمندیهای بشر را مد لحاظ قرار داده میباشد. از این رو، تعالیم این آئین آسمانی به نوعی در آحاد بعد ها معاشِ خیر تنها فرد مسلمان! بلکه تک تک شهروندان شهرها و بلاد اسلامی متجلی می‌گردد و ولی با افتخار بایستی بیان کرد که یکی‌از شاهکارها و ابتکار عمل‌های معمار هنرمند اهل ایران، این میباشد که‌این دو مقوله را به زیبایی هرچه تک تک خیس با هم آمیخته و هنری جدید پدید آورده میباشد.

مساجد اهل ایران مثال‌ای بی سابقه از مخلوط استادانه ی فروغ، شایستگی، رنگ، سلیقه، هنر، ابتکار عمل، شکوه و جلال‌اند که قطعاً بایستی رفت و از مجاورت شاهد آن‌تمامی زیبایی منحصر بود. مثال ی بارزش مسجد نصیرالملک شیراز و مسجد جامع عتیق اصفهان و مسجد آقا بلندمرتبه کاشان و …. میباشد که مثال هایی بی همانند در تجلی ذوق وسلیقه هنری و مهارت هنرمندان معماری اسلامی میباشند.

نقش مسجد در پویایی و زنده بودن بلاد اسلامی
بسط و قدرتمند سازی قیمت‌های فقهی و اسلامی در جامعه ها مسلمان به جهت تغییر تحول نسل ها و تبادل ذهن ها و فرهنگ وتمدن ها، در گرو سئو و تقویت رابطه نسل جوان با مساجد بوده و بر این مبنا می‌قدرت آن‌ها‌را به عضوی اصلی از پیکره ی اسلام در جهت رویش و تبارک و اشاعه فرهنگ وتمدن قرآنی و نیز توسعه عمل‌های مرتبط با حوزه ی آیین و نیازمندیهای اجتماعی بعد از ظهر نو گزینه دقت قرار اعطا کرد.

از سوی دیگر می‌قدرت اعلام کرد که مساجد اولی نمادهای حاکمیتی شرع در جامعه می‌باشند، چرا‌که فورا بعد از فتح کشور‌های کفر و بت پرستی و شرک بوسیله سپاهیان اسلام تحت عنوان نشانه برتری و یگانگیِ آیین اسلام، علامتِ توحید و شهید شدن بر یگانگی و توان لایزال الهی به امر پیامبر الله در مملکت‌های فتح گردیده سازه شدند.

همچنین، فرستاده اکرم صلی الله علیه و آله بعداز مسافرت به مدینه، اولی بنایی را که برای استقرار حاکمیت آئین اسلام در مدینه سازه کردند، مسجد قبا بود؛ و مقصود از این مبادرت این بود که عموم جدید مسلمان گردیده، پایین جامعیت این بنای مقدس به حصول فضیلت ها الهی و آموزه‌ها و تعالیم فقاهتی بپردازند.

مساجد، صرفا فضایی میباشند که مسلمان‌ها در آن ها، دوشادوش هم و در صفوف پیوسته، یکدل و یکرنگ و دور از پست و منزلت و گنج و … بدور هم عده می شدند و ذیل سیطره ی «یدالله مع الجماعه»، در حریم امن الهی به دستیابی نه و برکت و معنویت می پرداختند.

بدین ترتیب در فضای شهرها و قصبات کشورهای اسلامی، مسجد همواره تحت عنوان قلب تپنده و آرم زنده بودن آنها میباشد. همین که روزمره سه یا این که پنج دفعه به هنگام تایم ها فقهی صدای اذان از مساجد پخش می گردد و مؤمنان همانند خونی نو و گرم در رگهای بلاد اسلامی جریان یافته و به سمت مساجد روانه میشوند و بعد از اجابت دعوت پروردگار و نیایش و مناجات با ذات اقدس الهی و معاشرت با برادران شرعی خویش، مجدد به سمت معاش روان می گردند، پویایی و نبض گرم حیات را تداعی می کنند.

عنایت مسجد از طریقه قرآن
واژه مسجد، با پیش گویی صیغه‌های متفاوت ۲۸ توشه در آیه‌ها قرآن نام برده و در اکثر موردها، خواسته، مسجد الحرام میباشد که تحت عنوان او‌لین عبادتگاه و مسجد روی زمین شناخته گردیده و به مراد عبادت برای عموم تاسیس شده است:

«إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبَارَکًا وَهُدًى لِلْعَالَمِینَ»[۲]؛ اول منزل‌ای که برای عموم (و نیایش معبود) قرار داده شد، به عبارتی میباشد که در مرز و بوم مکّه میباشد، که مالامال برکت، و مایه هدایت جهانیان میباشد.[۳]

«وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَهً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَنْ طَهِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ»[۴]؛ و (به یاد بیاور) زمانی که ما منزل کعبه را مرجع دستور آئین کردار و جایگاه امن پایگاهّر داشتیم و (امر داده شد که) منزلت ابراهیم را رده پرستش خداوند قرار دهید و به ابراهیم و اسماعیل توصیه کردیم که مقبره من‌را (از بت) بپردازید و پاکیزه دارید برای اهل ایمان که به طواف و اعتکاف مقبره آیند و در آن نماز و طاعت آفریدگار به مکان آرند.[۵]

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
لینک دوستان
آمار سایت
  • کل مطالب : 523
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 90
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 130
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 91
  • بازدید ماه : 1971
  • بازدید سال : 4221
  • بازدید کلی : 71938
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی