???? ???? ????? ??????? ????

بحران‌های پیش روی ارایه سرویس ها اجتماعی چیست؟
ایسنا/اردبیل سرویس ها اجتماعي به مثابه يك كالاي عمومي مهم‌ترین مسجد النبی کوهسنگی مشهد و جامع‌ترین نيازهاي حياتي شهروندان هر جامعه مي‌باشد و غالباً ‌به وسیله سازمان‌هاي دولتی و سازمان‌های عمومي و غير دولتي(نظير شهرداری، مؤسسات خيريه، سازمان‌هاي عموم بنیان و ...) اپ‌ریزی و ارایه مي‌خواهد شد.

«شفیع شفیعی» مدیرکل کارها فرهنگی و اجتماعی استانداری اردبیل در اعلام‌کرد‌وگو با خبرنگار آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد خبرگزاری دانشجو یان جمهوری اسلامی ایران(ایسنا)، حوزه‌ اردبیل، راجع‌به بحران‌های پیش‌روی سرویس ها اجتماعی خاطر نشان نمود: یکی مهم ترین معضل‌های اصلی در ارایه سرویس ها اجتماعی پراکندگی و تعدد مراکز تصمیم‌گیری و ارایه این سرویس ها به شهروندان در معنای عام است. به نحوی‌که‌این تعدد مرکز ها در بخش اعظمی از موارد به برابر کاری در بین سازمانی در ارایه سرویس ها و در سود عدم قابلیت و امکان پوشش عمومی و کارآمد سرویس ها اجتماعی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد باعث می شود.

او خاطرنشان کرد: هم‌اینگونه عدم انجام نیازسنجی و آشنایی ظریف از نوع سرویس ها، جامعه غرض و کیفیت ارایه درست سرویس ها و اساسی‌خیس از آن نادیده گرفتن نیازهای مهم شهروندان با تمرکز به پارامترهای اجتماعی و فرهنگی از چالش‌های دیگر در ارایه سرویس ها کیفی به شهروندان میباشد. شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد

او یادآور شد: گزارش اساس بودن سازمان‌های دولتی ارایه‌دهنده سرویس ها اجتماعی و سعی آن‌ها در ارایه گزارش تلاش‌های عصر‌ای شش ماهه و هر ساله با استناد به داده های عددی و ارقام سوای اعتنا به اثربخشی آن از سایر مواقعی است که چگونگی ارایه سرویس ها اجتماعی را در گیر بحران و انحراف می‌نماید.

به گفته شفیعی، وجود ضوابط، راهبرد‌ها، دین‌طومار‌ها و بخشنامه‌های گوناگون و برابر در فرآیند نرم افزار‌ریزی و تصمیم‌گیری(در پوسته شوراها، کارگروه ها، کمیسیونها و .. ) و مرحله ارایه سرویس ها اجتماعی از دیگر مواقعی می باشد که ما در نرم افزار‌ریزی و ارایه سرویس ها اجتماعی با آن مواجه هستیم.

او یادآور شد: از طرف دیگر کمبود مراکز ارایه سرویس ها فرهنگی مثلا فرهنگسراها، آمفیتئاترها، منزل‌های فرهنگ، مرکز ها تفریحی-فرهنگی، شهر کتاب، کتابخانه‌ها، مجتمع‌های فرهنگی و هنری و .... و در مواقعی عدم توزیع عادلانه و متوازن این مراکز در بخشها متعدد با حدس خصوصیت‌های جمعیتی، اجتماعی - فرهنگی و کالبدی از سایر محدودیت‌های جان دار در ارایه سرویس ها اجتماعی می تواند آیتم اعتنا قرار گیرد که منجر تولید رکود در ارایه کارآمد سرویس ها اجتماعی و بهره‌مندی قشرها متفاوت جامعه از این سرویس ها گردیده و در منفعت از چگونگی معاش اجتماعی کاسته می‌گردد.

او بابیان این‌که تاکید جامعه‌شناسان بر این میباشد که مدیران شهری باید قابلیت حضور عموم در فضاهای اجتماعی را به‌وجود آورند، یادآور شد: با این طریق پیوندها اجتماعی به نحو بزرگ‌ای فی مابین شهروندان ایجاد میگردد. بزرگ شدن پیوندها اجتماعی باعث تقویت وابستگی خیال اشخاص به محل معاش و ارتقا ضریب امنیت روانی جامعه و نشاط اجتماعی و در غایت ارتقای سرمایه اجتماعی می‌گردد که بالندگی و توسعه و گسترش را پیرو خویش خواهد داشت.

شفیعی خاطرنشان کرد: در بسياري از كشورهاي پيشرفته و در غالب تجربیات علمي و عملي دنيا، وظیفه ارایه سرویس ها اجتماعی و فرهنگی بر ذمه شهرداری‌هاست. آن‌ها در كنار مديريت و ارائه سرویس ها شهري ارائه برخي سرویس ها اجتماعي مربوط به كيفيت زندگي عموم(معيشت، ‌تندرست، رفاه و تامين اجتماعي و ...) و منطبق با نيازهاي اجتماعي و فرهنگی شهروندان را نيز برعهده دارا‌هستند و يا زيرساخت‌ها و بستر موردنیاز براي ارائه سرویس ها اجتماعي مناسب به شهروندان را آماده مي‌نمایند اما اين دستور در ايران كمتر گزینه اعتنا واقع شده است.

مدیر مجموع کارها اجتماعی استانداری اردبیل تصریح کرد: در يك نگاه بسط‌اي مي‌قدرت اعلام کرد که مهم ترین وظیفه شهرداری‌ها فراهمسازي محيط و بستر مطلوب براي كار و زندگي شهروندان با رويكرد ارتقا كيفيت زندگي(معيشـت ، سالم و ...) و ارایه سرویس ها اجتماعی میباشد که با ارائه سرویس ها اجتماعي در قلمرو رفاه و تامين اجتماعي، به افزایش شاخص‌هاي مرتبط با كيفيت زندگـي شهرونـدان كمك ميکند.

شفیعی ذکر کرد: فراهمسازي فضاها و مكان‌هاي مطلوب فرهنگي، ورزشي و تفريحي و كمك مالي و مديريتي برای اجرا فعاليت‌هاي هنري، ورزشي و تایم ها فراغت، بازشناسی نام‌و‌نشان تاریخی، جابجایی به جا مانده فرهنگی به نسل‌های جدید، ارتقای مهارت‌های معاش، توسعه فضاهای فرهنگی، مقولات مربوط به نيازهاي زندگي عموم از قبيل رفاه و تامين اجتماعي، سالم(بهداشت و معالجه)، آموزش(مهد كودك و ...)، مسائل مرتبط با یاری اجتماعي و استعانت و حمايت اجتماعي(مديريت و ساماندهي كودكان خیابانی،‌ متكديان،‌ معلولين، مهجورين اجتماعي، معتادين و ...) از زمره سرویس ها اجتماعی تلقی می شود که میتواند در مديريت و ساماندهي کارها فرهنگي شهر از طريق شهرداری و سازمانهای غیردولتی و NGO ها اعمال گیرد.

به گفته این علم آموخته علم ها اجتماعی، ارایه سرویس ها اجتماعی به اشکال گوناگون(اعم از دنیوی و معنوی) می تواند زمینهساز رفع فقر و محرومیت در جامعه، گسترش رابطه ها اجتماعی، ساخت عدل و داد اجتماعی، ارتقای چگونگی معاش، نشاط اجتماعی و ارتقا سرمایه اجتماعی دربین قشرها متفاوت جامعه باشد و ما‌را به سوی توسعهیافتگی و تعالی انسانی رهنمون نماید.

می بایست مجموعه‌هایی متشکل از اشخاص ادیانی با اطمینان توحیدی و خلق مسجد النبی کوهسنگی مشهد و خوی مومنانه به اقصی نقاط دنیا بروند و عده ای همچون خودشان را پیدا کرده و آغاز به جریان سازی نمایند، اکنون چند فراوانی NGO در دنیا به وسیله آیین‌داران اداره میگردند که همگی آن ها می بایست توده شوند و در یک جناح واحد با تیتر «حزب الله» متشکل از مسیحیان، یهودیان، مسلمانها و همگی آزادگان دنیا تشکیل دهند و در مقابل حزب الشیطان، مستکبران و استعمارگران، آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد قدرتمندانه بایستند؛ صلح جهانی هنگامی متفحص میگردد که رهروان ادیان توحیدی همچون حضرت ابراهیم از خویش بگذرند و برای جلب رضایت الهی و امداد به همنوع همیاری نمایند. درین مسیر آنچه اصلی میباشد ساخت و ساز یک مدل معاش مومنانه، مهربانانه و همدلانه میان مردمان دنیا میباشد. جهانی خالی از ظلم، تحریم، رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد استضعاف و قتل.

اسلام و مسیحیت تحت عنوان دو آئین بلندمرتبه توحیدی یک ریشه واحد دارا هستند و میتوانند با سر مشق برداری از ایمان و خلق حضرت ابراهیم در فقیه تأثیرگذار باشند؛ مسلمانها معتقد می‌باشند حضرت موسی، حضرت عیسی و فرستاده اکرم (ص) هرکدام پیامبری تعالی بودند و زیرا رفتارشان مومنانه و براساس کردار حضرت ابراهیم میباشد بایستی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد الگوی مردمان دنیا باشند. ما بایستی این را در فقیه پیشرفت دهیم. تقویت معاش فقهی مومنانه و اخلاقی برپایه توحید و یاری به همنوع بایستی پایه مجموع رفتارهای انسان خواهد شد. به آرزو تحقق صلح جهانی با ظهور حضرت مهدی و حضرت عیسی مسیح و رفع مجموع جنبه‌های ظلم در فقید.

***

توصیه آیت الله رئیسی مدیریت جمهور منتخب کشور ایران، برای گزینش روز عید قربان تحت عنوان «روز تعامل دربین ادیان ابراهیمی» را می‌اقتدار قدم نخستین برای تکان در مسیری دانست که هر اقدامی مثبتی در راستای تحقق آن می تواند بشریت را به صلح و ادب جاودانه که آرزوی کل ابنای انسان از هر آیین و آئینی میباشد، یک قدم مجاورت خیس نماید.

گام چهارم: تمرکز بر جنبه های مهم دین
در اوایل گرویدن به دین اسلام ذهن خود را زیاد به چیزهایی که در دین اسلام شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد حرام یا کروه میباشند منعطف نکنید اسلام چیست؟
اسلام واپسین آیین الهی و بی نقص‌ترین آن‌هاست و بر محور توحید و یکتاپرستی پایدار میباشد.
آیین اسلام به وسیله رسول خداوند حضرت محمد (ص) به جهانیان معرفی شد. رهروان این آئین مسلمان خوانده می گردند که به آفریدگار یکتای آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد بی‌همتا (الله) معتقد می باشند.
کتاب آسمانی آیین اسلام «قرآن» میباشد که به وسیله جبرئیل (از ملائکه مقرب) و از روش وحی بر فرستاده نازل شد. تعالیم و احکام آئین اسلام از روش قرآن روایات فرستاده و امامان استنباط گردیده‌اند.
آئین مبین اسلام دارنده ۵ رکن مهم و ۱۰ شغل اسلامی که به اصول و فروع آیین رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد پر اسم و رسم میباشند، تقسیم میگردد.

1) اصول آیین:
توحید، معاد، نبوت، عدل و امامت

2) فروع آیین:
نماز، روزه، حج، زکات، خمس، جهاد، دستور به پر اسم و رسم و نهی از منکر، تولی و تبری

اسلام دارنده دو مذهب اساسی شیعه و اهل سنت میباشد که هرمورد از مذهبها شیعه و سنی، به شاخه‌های زیادی تقسیم گردیده‌اند.
تفاوت مهم این دو مذهب به جهت قضیه جانشینی بعداز فرستاده اسلام میباشد. دو مذهب شیعه و سنی در برخی از احکام و قانون ها دینی نیز با هم اختلافاتی دارا‌هستند.

کلیات آیین اسلام تاکید متعددی بر مسائل اخلاقی، عدل و داد اجتماعی و رابطه و همیاری دربین آدم‌ها داراست، و اسلام در بخش اعظمی از منابع تحت عنوان نرم‌افزار بی نقص معاش حافظه گردیده‌است.
امروزه در اکثری از مردمان کشورهای عالم، به آئین اسلام روی آوردند و تعداد جمعیت مسلمان‌ها عالم به طور تقریبً یک و نیم میلیارد نفر میباشد که بیشتر در مجموعه کشور ها آسیا به ویژه خاورمیانه معاش می‌نمایند.

امام علی(ع):
این اسلام، به عبارتی دینى میباشد که خداوند براى خویش برگزید و آن را تحت حیث خود پرورد و شایسته ترین آفريدگانش را مأمور تبلیغ آن کرد و ستونهایش را بر محور محبت خود قرار بخشید و با عزّت آن ، ادیان دیگر را خوار كرد و با بلند کردن آن ، آئین‌هاى دیگر را فرود آورد.زیرا اینگونه منجر می گردد که در اولیهِ مسجد النبی کوهسنگی مشهد رویکرد فکر کنید اسلام آیین محدودیت هاست و دلزده شوید. به همین ادله شما تنها برای شروع باید با جنبه های مهم دین آشنا شوید.

بیشتر بدانید: زندگی نامه امام علی (ع) از کودکی تا واقعه غدیر خم
یادگرفتن حلال و حرام به مرور زمان به دست میاید و نباید در نخستینِ فرمان آیتم آیین باشد. خواهید دید که اسلام زیبایی های زیادی دارد، اما در‌صورتی‌که فقط حرام ها را خیال بگیرید، ممکن هست فکر کنید که آئین محدودی هست.

گام پنجم: شناخت حضرت محمد (ص)
رده مقدس حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) را در قلب مسلمانان و احترام آن ها به او به عنوان آخرین پیامبر معبود را فهم و شعور فرمایید. مسلمانان آنقدر عاشق رسول خود هستند که همواره بابیان صلوات بر او و خاندانش درود میفرستند پس سیره و سنت حضرت محمد را بشناسید چون بنده برگزیده خداوند بر روی زمین بوده می باشد.

گام ششم: رهایی بدون نقص از هرگونه تصور خطا درباره اسلام
در ابتدا می بایست بدانی که اصل حقیقی وواقعی اسلام چیست و چه چیزی را می طلبد؟ اسلام آئین واقعی تمامی ادیان پیش از آغاز خلقت می‌باشد. و همیشه کل پیامبران از حضرت انسان تا حضرت محمد در هم اکنون هدایت آدم ها به یک غرض بوده اند.

اسلام آمد تا پیام پیامبران را به نقطه پايان برساند، با صادر نمودن حضرت محمد (ص) تا آخرین فرستاده ای باشد که فروغ و هدایتی برای بشریت باشد از طریق قرآن و حدیث (سخنان و تک تک جاری ساختن حضرت محمد). قرآن منبع الهی می‌باشد که از افق به زمین از گویش جبرئیل بر حضرت محمد نازل گردیده‌است. قرآن به عنوان منبع کامل شریعت اسلامی هست که به وضع قوانین برای اخلاق و رفتار صحیح با مردم و پروردگارش و همچنین جامعه ای که در آن مشغول گذران زندگی هستید می پردازد.

متاسفانه امروزه رسانه های کافر به تخریب آیین اسلام میپردازند اما هر هر که ذره ای از لطف بی کران دین اسلام نسبت به مومنین را چشیده باشد می داند که این یک تصویر سازی خطا می باشد که نحوه افتاده تا جوانان ما از اسلام زده شوند.

بیشتر بدانید: چه طور به خداوند نزدیک شویم؟ آشنایی با 21 راه ارتباط با خدا.
گام هفتم: باید اراده و میل حقیقی و واقعی جهت دریافت تعالیم اسلامی داشته باشید
وقتی نیت حقیقی و واقعی و تمایل به دریافت آموزه های اسلام داشته باشید، همین شور و شوق و اشتیاق سختی راه را نصف می کند، و فرآیند یادگیری شمارا تسهیل می کند و در نهایت سبب ساز میگردد که شل تر دین اسلام را بشناسید. همچنین یکی‌از اصول بنیادین اسلام این هست که همگی می بایست بدون اجبار (لا اکراه فی الدین) به اسلام روی آورند.

گام هشتم: می بایست به این یقین پشت گرمی کرد که صرفا یک تولید کننده در‌این جهان وجود داراست
بایستی به وجود آفریدگار و رسول خداوند ایمان داشت. ضمن این، آپ دیت قیامت و روز جزا ایمان بیاورید. زیرا انسان موجودیست که تمایل به جاودانگی دارد پس در‌صورتی‌که به این مسئله اعتقادوباور داشته باشید که بعد از مرگ بهشت و جهنمی وجود داراست و در صورتی درین دانا انسان نیکی باشید منجر می شود آخرت خیر داشته باشید، سبب می شود به صورت خودکار و ناخوداگاه از اکثری از زشتی ها دوری کنید.

چگونگی یادگیری مرحله به مرحله اسلام به صورت خلاصه
معرفت عمیق به‌این جمله: «لا اله الا اللهه».
سوره فاتحه و کوتاه ترین سوره های قرآن را بیاموزید.
نماز را بیاموز، یاد بگیر چه گونه در اسلام دعا کنی؟
پاکیزگی را قبل از تلاوت نماز بیاموزید مثل وضو
ما به شما پیشنهاد می‌کنیم که کم کم مباحث اسلام را از بی آلایش به دشوار بیاموزید
اسلام را به صورت آنلاین بیاموزید
فرصت های آنلاین اسلامی به گونه ای ایجاد میشوند که یادگیری را با سرعتی متناسب با سطح دانش فعلی شما تسهیل می کند. به خصوص بعد از میل جهانی به سمت فراگیری الکترونیکی.

برای مثال در حین های مذهبی ممکن می‌باشد مطالب پایین آموزش داده خواهد شد

یادگرفتن عناصر اسلام
اطلاعات درست و شیوه اجرای صحیح نماز
چه‌گونه یک مسلمان واقعی باشد و چه ویژگی های خیر باید داشته باشد
یادگیری درس های مهمی از زندگی حضرت محمد و یارانش.
قصه های تاریخی از قرآن و سنت.
داستان های پیامبران.
درس های مهم دیگر.
مطالعات اسلامی برای شما به نحوی طراحی شد‌ه‌است که از بی آلایش ترین مفاهیم تا مطالب غامض به شما فراگیری داده می‌شود. شما یاد خواهید گرفت که چه کاری می بایست ایفا دهید تا یک مسلمان واقعی باشید و یک شخصیت بهتر در هر جامعه ای باشید و پاسخ به این سوالتان را می گیرید که چه طور آئین اسلام را بشناسیم.

سرچشمۀ حقیقی و واقعی علم ها متصوّفه، درون پیغمبر و روح نبوّت و مسجد النبی کوهسنگی مشهد قلب ولایت میباشد؛ چون این مقاله مسلّم میباشد که قصد از تشریع آیین و احوال احکام، شکل ظواهر آنان وجود ندارد، بلکه همگی وسیله می‌باشند برای مقصد اصلی‌تری که معرفت است و آن روح و درون عبادات و احکام میباشد و اینکه ابن‌عبّاس «لِیَعْبُدون» را در آیۀ «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ» به «لِیَعرِفُونِ» تعبیروتفسیر کرده، برای همین بوده ک آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد ه می‌دانسته احوال عبادات مقصود غایی شارع وجود ندارد، بلکه مقصود پایانی‌، معرفت میباشد که از رویکرد عبادت می‌قدرت به آن رسید و از همین تفسیری که وی از آیة شریفه نموده است و دربین علما و حکما و متکلّمان آوازه یافته، کلیه آن ‌را به حسن قبول پذیرفته‌اند، مشخص و معلوم می گردد که کافّة مسلمان ها می دانند که آئین اسلام غیر از شکل ظواهر، احکام باطنی هم داراست (ر.ک؛ لاهیجی، 1374: 67) که با توکل بر سنّت به آن معرفت باطنی دست پیدا رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‌نماید، چنان‌که جنید بغدادی اذعان کرد: «این شیوه کسی رود که کتاب خدای ـ عزّ و جّل ـ بر دست راست گرفته باشد و سنّت مصطفی - علیه‌السّلام - بر دست چپ گرفته و به نور و روشنایی این دو شمع می‌رود تا خیر در مغاک شبهت افتد و خیر در تاریکی بدعت» (عطّار نیشابوری، 1379: 42). نیز گشوده میگوید: «چنانچه اینجانب شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد هزار سال بزیم، از جاری ساختن یک ذرّه نادر نکنم، مگر که منرا از آن بازدارند» (به عبارتی: 421). ابن‌عطا اعلام‌کرد: «هر کس خویش را به وقار سنّت تر و تمیز دارااست، حق ـ بزرگ‌ـ او‌را به نوروفروغ معرفت تروتمیز و منوّر گرداند» (به عبارتی: 491) و ابوعلی ثقفی از عهدوپیمان ابوحفص حدّاد گوید: «کسی که افعال و حال و روز خویش به هر هنگامی به واحد سنجش کتاب و سنّت، نسنجد و خیال خویش را جنایتکار ندارد، اورا برای مثال مردان مشمر» (به عبارتی: 397).

مشاهده می‌گردد که نوروروشنایی معرفت را از روش آرامش سنّت میدانند و به چه شکل می گردد که اینگونه فکری، سنّت را به‌طور مجموعّی نفی نماید. پس برای ثابت این ادّعا اکنون گشوده هم به یک سری مثال از سخنان عرفا برای لینک شریعت و طریقت و پایبندی عرفا به شریعت اشاره میشود.

مثال‌هایی از سخنان عرفا در پایبندی بر شریعت

1ـ عطّار نیشابوری

عطّار نیشابوری به عنوان مثال عرفایی میباشد که بر شریعت پایبند میباشد و هماهنگی سلوک عارف با قرآن را از اصول مهم سلوک میداند و کتاب منطق‌الطّیر وی تیم‌ای از لطایف حکمی و نکات قرآنی و اشارات نبوی میباشد که با غرض تبیین منش سلوک شیخ و وصول به حق با به کار گیری از سرچشمة معرفت انبیا و شریعت رحمانی درج شده میباشد. لذا به جرأت می‌قدرت ادّعا کرد که تصوّف عطّار، تصوّف شریعت‌ستیز و شریعت‌فرار و گریز وجود ندارد، بلکه تصوّف شریعت‌مدار میباشد که توانست طریقت و شریعت و واقعیت را در اشعار خویش با یکدیگر مخلوط نماید، چنان‌که از به عبارتی مقدّمة منطق‌الطّیر با نشانه‌ها و احادیث فراوانی استارت می‌کند:

«آفرین جان آفرین منزه را

آنکه جان اعطا کرد و ایمان خاک را»

اشاره میباشد به آیة شریفة «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِینٍ: و ما بشر را از عصاره‏اى از گِل آفریدیم» (المؤمنون/ 11).

« افق را بر آب بنیاد وی بنیان

خاکیان را قدمت بر باد وی بنیان»

اشاره میباشد به آیة شریفة «...وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً...: و آسمان (حکومت) وی بر آب قرار داشت؛ (به‌خیال این آفرید) تا شما‌را بیازماید که کدامیک کار وی خوب میباشد...» (هود/ 7).

«کرد در شش روز هفت انجم پدید

وَز دو سخن آورد نُه طارم پدید»

اشاره میباشد به آیة شریفه «وَهُوَ الَّذِی خَلَق السَّمَویَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ...: وی کسى میباشد که آسمانها و زمین را در شش روز [= شش زمانه‏] آفرید...» (هود/ 7). نیز اشاره میباشد به آیة شریفة «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ: امر وی اینگونه میباشد که هرگاه چیزى را عزم نماید، فقط به آن مى‏گوید: مو جود باش، آن نیز بى‏تفکر جان دار مى‏خواهد شد»

نماز، تمیز ترین و عمیق ترین رابطه بشر با خداوندگار منزه و تمیز میباشد. مسجد النبی کوهسنگی مشهد یکی‌از کارها بسیار اصلی در نماز، رعایت نظافت و عصمت و طهارت میباشد. منزه بودن جامه نمازگزار، از حالت نماز میباشد و تمیز بودن جای نماز، از آداب آن. به حیث دینی منزه بودن محل ایستادن در نماز، واجب وجود ندارد، اما سزاوار میباشد آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد که آدمی در جای منزه بایستد و به سوی خدای تمیز اعتنا نماید و از وی تزکیه نفس و طهارت روح بخواهد.

برای حرمت نهادن به نماز که معراج مؤمن میباشد و تقویت روحیه معنوی در آن رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد ، عده ای که سجاده ای تمیز می گسترند و بر آن می نشینند، آن‌گاه آن را با احترام گردآوری می نمایند و در جای قابل قبولی قرار میدهند، با عده ای که مهری میگذارند، نماز می‌خوانند و بعد از آن آن مهر را به کناره طاقچه پرتاب می نمایند موازی نیستند. شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد

پهن کردن سجاده، کاری عقلایی میباشد که برای کسی که و در حالت مختلف، موردهای گوناگونی دارااست و موردنیاز وجود ندارد مطلقاً علتی داشته باشد.

به‌این‏سان پر‌نور شوید که کثرت‏گرایی در ارتباط با آئین، به معنای تحمّل و به قانونیّت شناختن اقلیتهای مذهبی میباشد، تا آزادانه بتوانند مراسم و آداب شرعی خویش را در محدوده خویش جاری ساختن دهند، و از همه دستمزد و مزایای دیگر شهروندان که در سایه عدل اسلامی معاش می‏نمایند، منتفع باشند؛ منوط بر این که برای نظام حکم دهنده، تهدیدی به شمار نیایند؛ به عبارتی‏سیرتکامل که در عهدنامه فرستاده اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله اشاره شد.
یکی نویسندگان معاصر، فرمولی را در مسئله طیف راه و روش به آیین ارائه داده مسجد النبی کوهسنگی مشهد که دارنده سه ضلع میباشد: انحصارگرایی، کثرت‏گرایی و شمول‏گرایی. او ضلع در آغاز را با ساختار جامعه مدنی مباین دانسته، می‏گوید: در شرایطی که رهروان یک آیین معتقد باشند که کل خوشبختی یا این که آحاد واقعیت نزد ماست و هیچ کس دیگری از واقعیت و یا این که بهروزی نصیبی نبرده، نگاه حصرگرایانه دارا‌هستند و در صورتیکه معتقد باشند که سایر افراد هم از به روزی و واقعیت نصیبی برده‏اند، برداشتی کثرت‏گرایانه خواهند داشت و در حالتی که معتقد باشند که واقعیت و روشن بختی نزد همگان میباشد، اینگونه نگرشی شمول‏گرایانه میباشد.18
اما اینگونه تفسیری برای کثرت‏گرایی شرعی، به طور کاملً غیرواقع‏بینانه میباشد، مگر برای عده ای که آئین و مذهب را برخاسته از عرف و پندارهای فرضی بشری می‏دانند؛ به عبارتی‏ آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد سیرتکامل که اینگونه دیدگاهی بر تفکر غربی حکم کننده میباشد.
آیین در فکر اسلامی رهنمودهایی الهی میباشد که بر وفق فطرت و واقعیتهای قاضی بر حیات بشری، بر بشر عرضه گردیده و از این‏رو، منش بهروزی و وصال به واقعیت، یگانه رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد راهی میباشد که بر دست انبیاء عرضه گردیده، و عقل و فطرت بشری
آن را پذیراست: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ»19 «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الآْخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ»20 «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها».21
اصولاً طبیعت آئین الهی به‌این مضمون‌ انحصارگرایی میباشد، و راههای دیگر را فسخ می‏شمارد: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ»22
برخی که از آیه «إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»23 یا این که آیه «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»24 منظور‏اند کثرت‏گرایی شرعی بدان مفهوم را به کارگیری کنند، گمان برده‏اند که «تنوین» دراین مکان فقط برای افاده «تنکیر» میباشد؛ یعنی یک کدام از راههای بدون واسطه، غافل از آن که «تنوین» دراین جا برای افاده «تفخیم» میباشد؛ یعنی صراطی بس بدون واسطه. به عبارتی‏سیرتکامل که در آیه‏های دیگر آمده میباشد: «إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»،25 «وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»،26 «وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ»27 و ... که در همگی این نشانه‌ها، معنای «یگانه خط مش بی واسطه» را ذکر می‏نماید.
اما کثرت‏گرایی به معنای تحمّل آراء و آیینهای متعدد از نوع وفاق میثاقی، چیزی میباشد که اسلام آن را از روز اولیه مطرح ساخته، و همواره آن را پذیرفته میباشد.
خویش تالیف کننده در نقطه پایان مقال نیز بدین واقعیت اعتراف نموده، می‏گوید:
«نکته حائض اهمیتّی که بایستی به آن تذکّر بخشید این میباشد که نوع وفاقی که آئین در یک جامعه به وجود می‏آورد، از نوع وفاق میثاقی میباشد که در آن برای شخص، آزادی و تفویض قائل گردیده تا به طور داوطلبانه وارد اجتماع گردیده، و در غایت برای شخص، فعّالیتهایی در چارچوب «فردگرایی سازمان یافته» ضمانت گردد و این سازمان‏یافتگی دستمزد شخصی، متضمن رعایت «قانونهای پذیرفته گردیده اجتماعی» میباشد.»
2 ـ دومی شاخصه جامعه مدنی، حاکمیّت روح تسالم و تسامح میباشد. تسالم و تسامح، دو معنا متغایر، و در عین هم اکنون متلازمند. تسالم به معنای حسن تفاهم میباشد، که اشخاص و گروهها، و همگی نهادها و بنیادهای اجتماعی، با آشنایی بدون نقص یکدیگر، یک نوع روح تسالم و قابلیت همزیستی و همیاری مشترک در پیشبرد هدف ها اساسی جامعه، به وجود آورند و جوّ قاضی، جوّتفاهم باشد خیر تنافر؛ به یکدیگر مجاورت شوند، خیر آن که از هم بگریزند و در خوف باشند. آیه کریمه:
«وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا»ناظر به همین واقعیت میباشد.
تسامح ،یک نوع بردباری و تحمّل یکدیگر میباشد، که با اندکی سپری شد و تساهل می‏قدرت مفاد جزئی اختلاف را نادیده گرفت ؛ منوط بر این که اساسا غرض مشترک، اختلافی وجود نداشته باشد.
این‏سیرتکامل اختلافات جزئی، از اختلاف ذوق‏ها نشأت گرفته، قابل رفع و چشمپوشی میباشد .
اما مسأله تسامح و تساهل که دراین جا مطرح میباشد ـ همانطور که در مسأله تکثّر گرایی یادآور شدیم ـ در مسئله آراء و عقاید سیاسی و اجتماعی میباشد، که بنیاد جامعه مدنی را تشکیل می‏دهد و در ارتباط آراء و عقاید مذهبی تا آن جا که سالم جامعه را ارعاب نکند نیز جریان داراست، چنان که در سیره فرستاده اسلام و ائمه اطهار همین طرز و تحمّل ارباب عقاید فقاهتی متعدد رعایت می‏گردیده، و در پیمان طومار رسول اسلام صلی‏الله‏علیه‏و‏آله شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد به آن تصریح شد‌ه‌است:
«وانّ الیهود أمّة مع المؤمنین، للیهود دینهم وللمسلمین دینهم، موالیهم وأنفسهم، إلاّ اینجانب ظلم وأثم فانه لایوتغ إلا نفسه...»28
دراین جا درباره یهود «بنی عوف و دیگر قبایل یهود مستقر در اطراف شهر مدینه» حرف می‏گوید که درامان اسلام‏اند، و مانند دیگر شهروندان در کنارمسلمانان قرار دارا هستند و از دستمزد هم اندازه بهره مند می‏باشند، و احکام انتظامی اسلام، به صورت یکسان بر تمامی روان است29 و کسی که در نظریه خویش آزاد میباشد، مگر زمانی که ستم جایز داراست و مایه خرابی شود، که در‌این حالت خویش را به نابودی انداخته میباشد.
در این مکان مورد نیاز میباشد متذکر شویم که بعضا، این تسامح فقهی را بر یک سیرتکامل بی‏تفاوتی نسبت به آیین حمل کرده، لازمه جامعه مدنی را بی تفاوتی فقهی دانسته‏اند و بعضی تا آن جا پیش رفته‏اند که آیین‏زدایی را لازمه طلاق‏ناپذیر جامعه مدنی بی نقص گرفته‏اند. ولی این درنگ در دولت ها غربی ریشه دیرینه داراست. جان لاک که دارنده اینگونه دیدگاهی میباشد، می‏نویسد:
«کلیسا حق ندارد که در حوزه مرتبط با تملّک چیزهای مادی و مدنی وارد گردد، این دو به دستور حکومت مادی تعلّق دارااست. وظیفه مذهب حقیقی و واقعی نظام بخشیدن به معاش اشخاص بر طبق فرمانها و اصول زهدو تقوا و دیانت میباشد.»30
ژان ژاک‏روسو مقداری متعادلتر می‏نویسد:
«می بایست نسبت به آحاد مذاهبی که سختگیر نیستند سهل وآسان انگار باشیم، به شرط آن که اصول آن مغایر وظایف اجتماعی و مدنی اشخاص ملّت نباشد البته آنکه جرأت می‏نماید بگوید غیر از آئین اینجانب در هیچ فقهی رستگاری وجود ندارد می بایست از مرز و بوم رانده گردد.»31
یکی نویسندگان معاصر در نوشته ی علمی‏ای با تیتر «چالشهای نظری جامعه مدنی در حکومت اسلامی» می‏نویسد:
«جامعه مدنی، جامعه‏ای میباشد قانونمدار، مبنی بر قراردادهای اجتماعی، شفّاف، حافظ حقوق و دستمزد اشخاص، مبنی بر حاکمیّت ملّی، و توزیع کننده اقتدار در چارچوب احزاب و شوراها...32 بر این شالوده می‏اقتدار مهم ترین شاخصه‏های جامعه مدنی را اینگونه برشمرد: قانونمداری، حاکمیّت ملّی، تفاهم نامه اجتماعی، توزیع اقتدار در چارچوب ابزارهایی همانند احزاب و شوراها، تساهل، عقل‏گرایی، اجماع، توافق جمعی، احترام به آزادیهای شخصی، استقلال از دولت، نسبی بودن حق، حاکمیّت رأی اکثریت... طلاق آئین از سیاست...»33
به نظریه وی، هر سیرتکامل کارایی در تطبیق جامعه فقاهتی با جامعه مدنی، یک سیرتکامل تصرّف لغوی در مضمون‌ جامعه مدنی میباشد؛ لذا می‏نویسد:
...حقیقیّت فرمان این میباشد که در‌حالتی که اصطلاح جامعه مدنی را با تک تک جوانب آن بخواهیم بر جامعه خویش (که درنگ اسلامی شیعی بر آن حکم کننده میباشد) تطبیق دهیم، به فرمان محال دست زده‏ایم.
برای تطبیق فی‏الجمله این دو حوزه، یا این که بایستی بعضی عنصرها جامعه مدنی (همچون طلاق آیین از سیاست و غیر الهی بودن مقررات) را حذف کنیم، یا این که تفسیری نو از آئین عرضه کنیم .
لذا دعوا لغوی نباید کرد. جامعه مدنی را بایستی تعریف‌و‌تمجید نمود و علامت بخشید که‌این معنا با این ویژگیهای خاص قابل تطابق با فکر شرعی ما می‏باشد یا این که خیر!
آنگاه اظهار نظر مختلفی راـ طبق گمان خودـ درباره حاکمیّت در تامل سیاسی شیعه مطرح می‏سازد، و بعد می‏گوید:
در مباحث نظری نمی‏قدرت رأیی واحد درباره‌ی تفکر سیاسی شیعه ارائه کرد. از نگاه علمی نیز در حکومت اسلامی ممکن میباشد آرای مختلف وگاه متناقضی وجود داشته باشد. در‌حالتی که دعوا جامعه مدنی را با دو دعوا فوق مقایسه کنیم، می‏اقتدار اعلام‌کرد: در زمینه‌ی جامعه مدنی نظری واحد نیست و دریافت قدر مشترک چیزی ناقص و اختلافی شود... به هر حالا، حکومت اسلامی با اینگونه نیروهای فرار از راس که گاه حجم و قوّت هم پیدا می‏نمایند تا کجا می‏تواند کنار بیاید و مقتضیات «جامعه مدنی» را رعایت نماید؟! و نیز تلقّی ما از «جامعه مدنی» وسعه وضیق آن، راجع‌به بدون واسطه باکیفیت تمجید ولایت مطلقه واصل مصلحت نظام می‏باشد، از آنجا که تمجید ولایت مطلقه و محدوده اصل مصلحت در گیر عدم وضوح میباشد، طبیعتا نمی‏قدرت تصور روشنی از جامعه مدنی ارائه نمود؟!34
براین اساس، بایستی این مقاله را جدّی گرفت که امروزه خواسته از مطرح ساختن «جامعه مدنی» چیست؟
آیا به عبارتی مضمون‌ غربی آن را که با وضعیت و اوضاع و احوال به عبارتی سامان سازگار و قابل فهم می‏باشد، می‏خوا‌هیم در این مکان مطرح سازیم و با وضعیت مو جود تطبیق دهیم؟ یا این که صرفا قصد مشابهت شکلی داریم، و تفسیری جداگانه از تعبیر و تفسیر غربی آن برای آن اعتقادوباور داریم، تا در ظواهر وانمود کنیم با دیگرافراد هماهنگ و همسو هستیم ؛ گر چه حالت ما با دیگر افراد تفاوت دارااست؟ اما نباید خویش را فریب دهیم، چون دیگر افراد فریب نمی‏خورند. معبود می‏فرماید: «وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ»
صریحاً بگوییم: ما برای «جامعه مدنی» تفسیری غیر وابسته از تعبیر بقیه افراد داریم که با موقعیت و اوضاع و احوال ما سازگار میباشد، و بر شالوده مبانی اسلامی پایدار می‏باشد. این یک سیرتکامل تعدیل در معنا رایج «جامعه مدنی» میباشد که اصول اصیل آن را پذیرفته، زایده‏های آن را حذف می‏نماییم و واحد سنجش درین تایید و حذف، مبانی اصیل اسلامی میباشد که در «مدینة النبی» ریشه دارااست.
خلاصه: سربسته و در بسته کلام اعلام کردن نوعی ظواهر کاری و «مداهنه» فریبکارانه میباشد که با روح شریعت اسلام سازگاری ندارد و از همین جاست که زمان‏طلبانِ کژدل سوء استعمال می‏نمایند.
در توضیح شاخصه سوم، در این زمینه روشنتر کلام خوا‌هیم بیان کرد، بویژه در قابلیت و امکان این تعدیل، مقاله را بیشتر گشوده می‏کنیم .
3ـ شاخصه سوم، قانونگرایی و نهادینه شدن ضابطه در جامعه مدنی میباشد، به‌این سیرتکامل که حاکمیّت مطلق ضابطه در سرتاسر جامعه تحقّق عینی داشته باشد، و تمامی مراجع مالک اقتدار، اقتدار خویش را صرفا از ضابطه اخذ دارا‌هستند، یعنی خویش تابع و خاضعِ ضابطه باشند. در اینگونه جامعه‏ای هیچ نهادی و هیچ مرجعی اعم از دولتی یا این که غیر دولتی، دارنده مقامی بالاتر از ضابطه نمی‏باشد .
در جامعه مدنی، بر طبق محاسبات توافق گردیده ـ که تأمین کننده مصالح امّت و در ارتباط با شؤون همگان میباشد ـ مقررات مدوّن احوال می‏شود، و در رده ایفا، به عبارتی قانون ها فارغ از هیچ سیرتکامل تعبیروتفسیر انحرافی می بایست رعایت خواهد شد، و فقط قوانین حکم دهنده میباشد خیر ارتباط ها. همگی اشخاص ملّت و گروهها واصناف و طبقات متفاوت عموم در قبال ضابطه یکسانند، و هیچ سیرتکامل مصونیّت رسمی برای هیچ منزلت یا این که صنف یا این که طبقه‏ای مشروعیّت ندارد. ضابطه، بر همگی یکسان روان می‏خواهد شد، و رویکرد فرار و گریز از ضابطه هیچ زمان نیست.
البته تصوّر این واکنش، برخاسته از عدم ادراک صحیح مضمون‌ اطلاق در ولایت مطلقه دانا میباشد. این اطلاق با اطلاق حاکمیت ضابطه، تفاوت ماهوی دارا هستند و لذا نمی‏توانند برخوردی داشته باشند، چون اطلاق در ولایت عالم، گستره مسؤولیّت البتهّ فرمان مسلمین را تبیین می‏نماید، که در همگی مسئله‏ها در راستای تأمین مصالح امت، این مسؤولیت پیشرفت می‏یابد و به نصیب ویژه‏ای تخصیص ندارد.
دولت عدل اسلامی، که در رأس آن جایگاه رهبری (اما دستور مسلمین) قراردارد، این مسؤولیّت را بر ذمه دارااست، تا منافع امّت را در همگی بعد ها مادّی و معنوی، تأمین و حراست کند و عدل و داد اجتماعی را در سطحی کلان و طلبه، ضمانت کند.
خلاصه: تأمین مصالح امّت در کلیه قضیه‏های فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی، نظامی و انتظامی، و نیز ضمانت اجرای عدل و داد اجتماعی در تمامی سطح های، از اساسیترین وظایف حکومت عدل اسلامی میباشد، که جایگاه رهبری در رأس این مسؤولیّت قرار گرفته میباشد ؛ کاربرد «اطلاق» در این باره، فقط برای تبیین همین گستره و شمول مسؤولیّت میباشد ؛ لذا جاری ساختن اقتدار مسؤولان فوق، در چارچوب مصالح امّت محدود بوده، واین خویش تقیید در عین اطلاق میباشد، و هیچ گاه به معنای رها بودن از قید (مطلق العنان بودن) وجود ندارد، تا مضمون‌ «فرا رسمی» اجرا نماید، بلکه این خویش، فعالیت به ضابطه و اعمال وظیفه محوّله رسمی میباشد، خیر اِعمال اِراده فردی یا این که جنبش فرا رسمی! از این‏رو آنچه حاکمیّت مطلقه دارااست، ضابطه میباشد و بس.
دراین مکان ممکن میباشد نقطه برخوردی تصوّر گردد، چون حاکمیّت مطلقه ضابطه با ولایت مطلقه دانا ـ بر حسب ظواهر ـ منافات دارااست، و می‏تواند همین جهت، نقطه طلاق جامعه مدنی از جامعه فقهی شود و در بین این دو مسافت ساخت و ساز خواهد شد. شاید از دو جهت این مسافت ساخت‌و‌ساز خواهد شد: اولاً اقتدار حکم کننده در سایه ولایت فقید، مشروعیّت خویش را از بالا (به سیرتکامل انتصابی) اخذ کرده، آن را برخاسته از ضابطه نمی‏داند. ثانیا اختیارات البتهّ دانا با تعریف مطلق بودن، مافوق ضابطه بودن را می‏رساند و در مقابل مطلق بودن حاکمیّت ضابطه، بندّ بزرگی ساخت‌و‌ساز می‏کند. از این‏رو، در نوشته‌علمی «چالشهای نظری جامعه مدنی در حکومت اسلامی» مسأله واکنش ولایت مطلقه با قانون اساسی کشور را مطرح ساخته ، اینگونه می‏گوید :
«تلقّی ما از جامعه مدنی، متغیّری متعلق نسبت به تلقّی ما از ولایت مطلقه میباشد. به همین نسبت چنانچه ولایت مطلقه را به‌این معنا بگیریم که رهبر حکومت اسلامی اختیاراتی مافوق قانون اساسی ایران دارااست، بایستی در برداشت خویش از جامعه مدنی تصرّفاتی اعمال دهیم. واضح میباشد در‌حالتی که عنصر قانونگرایی از پیکر جامعه مدنی گرفته خواهد شد، این معنی مهم‌ترین عنصر ذاتی خویش را از دست می‏دهد و نامیدن ما‌نده تحت عنوان «جامعه مدنی» همچون کالبدی فارغ از روح خواهد بود.»35
تعریف ضابطه در جامعه مدنی
مطرح ترین شاخصه جامعه مدنی، قانونمند بودن آن در سطح محصل میباشد. این ضابطه، در حالتی‌که به جامعه رنگ مدنی می‏دهد که از مقبولیّت عامّه منتفع باشد ؛ یعنی در جهت منافع عام حال و روز و تشریع گردیده باشد و اینگونه رسمی. قانون اساسی کشور خوانده می‏گردد؛ ولی در صورتی در جهت منافع خاص وضع و اوضاع گردیده باشد، ضابطه معمولی تلقّی می‏خواهد شد و از احترام عمومی منتفع وجود ندارد. لذا شرایطی که از آسانسور جامعه اجبار می‏گردد، کمتر می‏تواند از جنبه مقبولیّت عامّه منتفع باشد و بیشتر قانون ها معمولی بوده که گزینه تایید و احترام همگانی نخواهد بود.
به‌این سان صرف این که در یک جامعه، ضابطه حکم دهنده میباشد آن جامعه را نمی‏اقتدار «جامعه‏مدنی» وصف نمود، مگر آن که ضابطه حکم دهنده جنبه مقبولیت عمومی داشته باشد. همینطور صِرف این که ضوابط مصوب بوسیله نمایندگان عموم ثبت خواهد شد، نمی‏تواند وصف مردمی به خویش بگیرد، مگر آن که بر اساس و اصولی پایدار باشد که عموم آنان‌را پذیرفته‏اند و آیتم مقبولیّت مردمی قرار گرفته باشد.
این جاست که گمان می‏رود جامعه فقهی از جامعه مدنی مسافت می‏گیرد، چون زیربنای ضوابط در جامعه شرعی از بالا (معبود) فرمان گرفته، و در جامعه مدنی از ذیل (عموم) الهام می‏گیرد. لذا بعضی زمزمه «آئین‏زدایی» را برای تحقّق «جامعه مدنی» رمز داده‏اند. در نوشته‌ی علمی «چالشهای نظری جامعه مدنی در حکومت اسلامی» به‌این مسأله اشاره می‏نماید،36 چنان که سپری شد.
در همایشی که صدها بدن از زنان و مردان اهل ایران از نقاط متفاوت اروپا در برلن (آلمان) برای شنیدن سخنرانیها و کمپانی بدون واسطه در گفت و گو و تبادل‏لحاظ درباره «جامعه مدنی» و مورد‏های تحقق و مانع ها آن در تالار گرانقدر فرهنگسرا حضور به هم رساندند، پرویز دستمالچی یکی ضد انقلابیون، که از سخنرانان این گرد هم آیی بود، درباره مورد حافظه گردیده اظهار کرد:
«جامعه مدنی با دو بازدارنده در جمهوری اسلامی ایران مواجه میباشد، یکی‌از تساوی دستمزد انسانها در قبال ضابطه و دیگری مسأله حق حاکمیّت در مرزوبوم...»

سنت را به سه عهدِ فعلی، قولی و تقریری تقسیم کرده‌اند:[۲۳]

سنت فعلی
به عملی که نبی(ص) یا معصوم آن را به قصد تشریع حکم دینی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد انجام داده باشد، مانند وضو به چنگ آوردن، نماز خواندن و حج به‌جاآوردن، سنت فعلی گفته می‌شود.[۲۴] اموری مانند اشاره، کتابت و سوراخ فعل پیامبر یا معصوم را هم از سنخ سنت فعلی برمی‌شمارند.[۲۵]

درباره چگونگی دلالت فعل پیامبر و معصوم بر حکم فقهی گفته می شود آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد دو موقعیت وجود دارد:

فعلی که از فرستاده یا امام معصوم صادر میشود، با قرائنی همپا می‌باشد که به‌واسطه این قرائن معلوم می‌گردد فرستاده یا امام معصوم در جایگاه بیان حکمی از احکام یا عبادتی از عبادات مانند نماز، وضو، حج و امثال آن می‌باشد. همچنین از طریق این قرائن مشخص و معلوم می گردد که این فعل وجوبی هست یا استحبابی یا غیر آن.[۲۶]
فعلی که از پیامبر یا امام معصوم صادر شده با قرینه‌ای هم پا نیست تا مشخص و رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد معلوم خواهد شد بر چه حکمی دلالت می‌کند.[۲۷] در اینجا یک سری دیدگاه وجود دارد:[۲۸] برخی می‌گویند دلالت می‌کند بر وجوب آن فعل،[۲۹] افرادی معتقدند نماد‌دهنده استحباب آن هست[۳۰] و به باور جمعی دیگر، بر هیچ‌یک دلالت نمی‌کند و فقط فهمیده میشود انجام آن برای ما مباح و جایز است.[۳۱]
همچنین اصولیان گفته‌اند اگر فعلی که از پیامبر یا امام معصوم صادر می‌شود، با قرینه‌ای شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد همراه باشد که به‌واسطه آن، معین میشود این فعل به نبی یا امام معصوم اختصاص دارااست، مانند وجوب تَهَجُّد برای رسول، این فعل برای سایر مسلمان ها حجت نیست؛[۳۲] البته در صورتی فعلی که از پیامبر یا امام معصوم صادر میگردد مشخص نباشد که به آن‌ها اختصاص دارد یا شامل همه مسلمان‌ها میگردد، در حجیت این فعل برای بقیه مسلمانان اختلاف‌نظر وجود دارد.[۳۳] بعضا بر این نظرند که چنین فعلی صرفا به آن‌ها اختصاص دارد و برخی دیگر گفته‌اند برای کلیه مسلمانها حجیت داراست و همه می توانند به آن فعالیت کنند.[۳۴]

سنت قولی
به سخنان پیامبر و سایر معصومان سنت قولی گفته می گردد.[۳۵] بیشترین بخش سنت، همین سنت قولی یا سخنانی می‌باشد که از فرستاده و امامان معصوم نقل گردیده‌است.[۳۶]

سنت تقریری
مقالهٔ اصلی: تقریر معصوم
تقریر نبی یا معصوم عبارت است از بدون صدا آن ها در عوض گفتار یا رفتاری که در حضورشان مطرح می‌گردد.[۳۷] گفته می گردد تقریر معصوم، با شرایطی، دلالت بر جایزبودن یا صحت گفتار یا رفتاری دارد که نزد او بیان یا عمل شد‌ه‌است؛[۳۸] با این ادله که معصوم موظف می باشد خطاکار را از انجام مُنکَر بازدارد و در صورتیکه ناآگاه هست روش درست را به وی نشانه دهد.[۳۹]

دلایل اعتبار و حجیت سنت
عالمان مسلمان برای اثبات حجیت سنت نبی، به قرآن و اجماع و ادله عقلی استناد کرده‌اند. از جمله آیاتی قرانی مورداستناد دراین مورد، آیاتی می باشد که بر وجوب اطاعت از رسول دلالت می‌کنند.[۴۰]درباره ی اجماع هم گفته می‌گردد همه فرقه‌های مسلمان بر حجیت عهدوپیمان، فعل و تقریر پیامبر و پیروی از آن، اتفاق‌نظر دارا هستند[۴۱] برهان عقلی هم به این گستردن می‌باشد: در علم سخن ثابت گردیده‌است که فرستاده، معصوم از گناه، نادرست و غفلت هست؛ پس عهد، فعل و تقریر وی حجت و قابل اعتماد می باشد.[۴۲]

عالمان شیعه علاوه بر این تحلیل ها برای حجیت سنت پیامبر، از سه قرآن، سنت رسول و عقل برای اثبات حجیت سنت امامان معصوم ادله می آورند:[۴۳]

قرآن: براساس آیه تطهیر و آیه اولین الامر، ائمه(ع) دارای طهارت‌اند و بنابراین سنت آنها قابل‌اعتماد و پیروی از آن مایحتاج است.[۴۴]
سنت رسول: برپایه حدیث ثقلین که به صورت پشت سرهم، از نبی نقل شده، برای دوری از گمراهی، به تاسی از قرآن و اهل‌بیت(ع) در کنار هم، دستور شده است.[۴۵]
عقل: ملاک عقلی حجیت سنت پیامبر عصمت اوست. از طرفی در علم کلام ثابت شد‌ه‌است که اهل‌بیت(ع) نیز مانند رسول معصوم‌اند. بدین ترتیب سنت آن ها نیز حجیت دارااست

به گزارش صراط به نقل از خبرآنلاین، به گفته ناظران، نامزد احتمالی دیگر برای جانشینی حسن نصرالله، نعیم قاسم، معاون دبیرکل می‌باشد. هاشم صفی‌الدین از بخش اعظمی جهات از جمله مسجد النبی کوهسنگی مشهد ظاهر و شیوه صحبت کردنش به حسن نصرالله مشابهت دارد.
چه آنکه رسانه‌های اسرائیلی هم، چون یدیعوت آحارانوت نیز چنین پیشبینی دارند و این رسانه با انتشار خبری نوشت که احتمال زیادی داده می گردد هاشم صفی‌الدین، مرد شماره دو حزب‌الله لبنان در زمان فرماندهی حسن آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد نصرالله که رابطه ها نزدیکی نیز با کشور‌ایران دارد، رهبری این گروه شبه‌نظامی را بر عهده بگیرد.

به نوشته این رسانه، هاشم صفی‌الدین تاکنون بر سیستم آموزشی و امور مالی حزب‌الله لبنان به عنوان مثال سرمایه‌گذاری این مجموعه برای «پشتیبانی مالی فعالیت ها» نظارت داشته می باشد. او رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد از سال ۲۰۱۷ در فهرست تروریستی آمریکا جای‌دارد. بنا بر نوشته رسانه‌های اسرائیلی، هاشم صفی‌الدین که رئیس شورای اجرایی حزب‌الله بوده، در حمله روز جمعه اسرائیل به پناهگاه حزب‌الله زنده مانده یا در اصل در آن محل حضور نداشته می باشد. نیویورک‌تایمز به‌نقل از سه رده ارشد رژیم صهیونیستی نوشت: «هاشم صفی‌الدین دبیر شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد شورای اجرایی حزب‌الله لبنان که نقش کلیدی در تشکیلات سیاسی و اجتماعی مقاومت حزب‌الله دارد در ساختمانی که بوسیله ارتش اسرائیل در ضاحیه هدف حمله قرار گرفت حضور نداشته است.»

این در حالی است که در حمله‌ای به مقر مرکزی تیم حزب‌الله لبنان در ضاحیه بیروت، گمانه زنی‌ها حاکی از آن بود که اعضای برجسته حزب الله در آن جلسه حضور داشتند. کارشناسان سیاسی میگویند «چند سالی است که دبیر آحاد توسط یک شورا انتخاب میشود که خود این شورا از طرف اعضای مجالس (شوراهای) حزب و مسئولین حزب، اعم از مسئولین درجه دوم و سوم، گزینش میشود.»

چه آنکه شخص سیدحسن نصرالله در سال ۱۹۹۲ و بعد از ترور سیدعباس موسوی توسط شورای تصمیم‌گیری حزب‌الله به این عنوان انتخاب شد. این سازوکار الان هر چه باشد، احتمالاً گزینش دبیرکل با مشاوره و کسب حیث از اعضای عالی این حزب انجام می‌شود.

به نظر میرسد که روضه خوان نعیم قاسم قائم‌رده دبیرکل حزب‌الله و از فیس‌های سابق جریان سیاسی شیعه در لبنان، یا سید هاشم صفی‌الدین معاون اجرایی حزب و از شکل‌های دیرین مقاومت، مورد‌های جایگزینی سیدحسن نصرالله باشند.

هاشم صفی‌الدین در سال ۱۹۶۴ در جنوب لبنان در خانواده‌ای سرشناس در حیطه متولد شد. او در دهه ۱۹۸۰ به همراه خویشاوند خود حسن نصرالله برای تحصیل علوم دینی راهی شهر قم شد. در سال ۱۹۸۳ با دختر محمدعلی الامین از اعضای شورای قانونگذاری شورای اسلامی شیعه ها لبنان ازدواج کرد. در سال ۱۹۹۴، نصرالله، هاشم صفی‌الدین را به عنوان رئیس حوزه‌ بیروت حزب‌الله منصوب کرد. او آن گاه در سال ۱۹۹۵ سر گروهی شورای جهاد را که مسئول عمل‌های نظامی حزب‌الله بود بر عهده گرفت. در سال ۱۹۹۸، صفی‌الدین به عنوان مسئول شورای اجرایی ارتقاء یافت.

او در کنار حسن نصرالله و نعیم قاسم یکی‌از سه رهبر مهم حزب‌الله می‌باشد و از سال ۲۰۰۶ به‌عنوان جانشین احتمالی نصرالله شناخته می گردد.

ناظران سیاسی می گویند به دلیل وخامت موقعیت امنیتی در لبنان ممکن هست انتخاب و اعلام جانشین سید حسن نصرالله با مکث انجام شود. چه آنکه گزینش دبیر آحاد حزب الله نیازمند برگزاری گرد‌همایی شورای حزب می‌باشد و در موقعیت کنونی لبنان و تهدید‌ها اسرائیل برگزاری چنین جلسه‌ای با ملاحظات قابل توجهی همدم می‌باشد.

یکی دستوراتی که در اسلام برآن تاکید و پذیرش بخش اعظمی شد‌ه‌است ، صدقه دادن میباشد.و از امتیازات اسلام میباشد که اقتصاد آن با خلق و خوی و عاطفه آمیخته میباشد،زیرا رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد جامعه ی اسلامی پیکر واحدی میباشد و جامعه حاجتمند نمی تواند به کمال مناسب خویش که همانا بندگی معبود میباشد رسد ،لذا اسلام مومنان را تشویق کرده است که ضمن پرداخت مالیات های واجب نظیر خمس و زکات از اضافی نیاز خویش خلاءهای پدید آمده از فقر را مالامال نمایند.

قیمت و عنایت این مسئله به اندازه ای زیاد میباشد که در شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد نشانه‌ها زیادی از قرآن و روایات و احادیث به آن اشاره شد‌ه‌است. در تربیت فقهی و اسلامی ما نیز تاکید بر کار نه بسیارمورد اعتنا قرار گرفته و هر عملی را می اقتدار نه بیان کرد از ایمان به معبود گرفته تا ریزترین شغل اخلاقی حتی‌د‌ر حد یک لبخند قادر است مصداق فعالیت نه باشد. فعالیت نه در نگاه قرآن پیش از اینکه منفعتش به دیگر افراد رسد به برهان نه می‌رسد. دیگر مکاتب به طور تقریب این نگاه را به شغل نه ندارند و تنها می‌گویند فعالیت نه یعنی کارها خیریه ای که میخواهد فایده را به طرف مقابل برساند در حالیکه قرآن میفرماید سود فعالیت نه پیش از اینکه به طرف مقابل رسد به خویش خیّر می‌رسد لذا اینجا قرآن میفرماید که “ان احسنتم احسنتم لانفسکم” شما فکر می‌کنید به مستلزم و محتاج و… خدمتی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد رساندید، در حالیکه اولا به خودت سرویس رساندی زیرا این فعالیت نه تو‌را پرورش می‌دهد.

قرآن یکی‌از اوصاف نیک پرهیزکاران را صدقه دادن بیان می کند که موجب محرک وسیع از جانب خداوند متعال میشود.در آیه‌ها کریمه ۲۶۱ تا ۲۷۴ سوره بقره به جوانب متعدد مخصوصا بعدها خل وچل انفاق پرداخته و تحت عنوان جلوه هایی از ایمان به خداوند و روز قیامت اورده شده میباشد.

از طرف دیگر صدقه و انفاق سنت فرستاده (ص)و ائمه معصومین(درود الله)میباشد،تا مسجد النبی کوهسنگی مشهد آنجا که نبی می‌فرمایند : شایسته ترین فرآورده بشر و شایسته ترین پس انداز وی صدقه میباشد.

صدقه یکی از ازمصادیق اخیر به یاد ماندنی میباشد. از مهمترین مصادیق صدقات مالی که گزینه مداقه و اعتنا پروردگار قرار گرفته میباشد، رحمت بدهی مرهون تهیدست(بقره، آیه ها ۲۷۸ و ۲۸۰)، عفو و بخشش خون قیمت از سوی خانواده کشته شده(نساء، آیه ۹۲)، رحمت از قصاص و دیده پوشی از قصاص سوای اخذ بهایی در قبال آن(مائده، ‌آیه ۴۵) و وامداران تهیدست و ناتوان از پرداخت بدهی خود میباشد.(بقره، آیه ۲۸۰)

با نگاهی به‌این مفاد و مصادیق دانسته می گردد که صدقه گاه تا چه اندازه می‌تواند رابطه ها مالی اشخاص جامعه بلکه ارتباط ها انسانی را دگرگون سازد و خانواده هایی را از شقاوت و ایرادات عدیده ای رهایی بخشد. از این روست که صدقات تحت عنوان قرض و وام به آفریدگار معرفی شد‌ه‌است و آفریدگار در ارتباط واقعیت صدقه ، میفرماید که صدقه دادن، به منزله قرض و وام دادن به معبود میباشد و برای همین به صدقه دهندگان تعدادی موازی و جایزه مضاعف میدهد.(حدید، آیه ۱۸) و همینطور صدقه در تعادل رابطه ها اجتماعی و تهیه معاش اشخاص جامعه فقهی، نقش بسیار موثری را اجرا می‌نماید.

مبانی نظری:

سوابق شرعی مساله صدقه و انفاق در کتا ب گران قدر مسلمانها ،قرآن و روایات و احادیث ائمه معصومین و در لابه لای مشاجره عبادت بر همگان پر‌نور میباشد.کتب و مقاله ها و نقطه نهایی طومار های گوناگونی هر مورد از منظری خاص و به نحوه ای گوناگون به دستور صدقات و انفاق پرداخته اند . آیت الله جوادی آملی در جواب بدین پرسش که : تفاوت دفع بلا و رفع بلا چيست؟و در اين موضوع صدقه چه نقشى دارااست؟می‌فرمایند: دفع بلا، يعنى آدم كارى ایفا دهد كه بلا نيايد؛ مثل واكسنى كه آدم استعمال مى كند تا بيمار نشود. در واقع پيشگيرى میباشد. رفع بلا آن جا میباشد كه بلا آمده و بايد آن را برطرف كرد؛ مثل اين كه شخصى بيمار گردیده و بايد معالجه خواهد شد. صدقه هر دو كار را اعمال مى دهد. حجت الاسلام والمسلمین جواد محدثی نیزدر کتاب اخلاق و رفتار و معاشرت با نقل روایتی از پیامبر گرامی اسلامی التفات صدقه و اختصاصی نبودن آن در کارها مالی را تشریح نموده است .این تالیف کننده و متفحص حوزوی در کتاب خویش آورده میباشد: با شنیدن واژه صدقه، ذهنها فوری سراغ امداد مالی به تهیدستان یا این که پرت کردن سکه و اسکناسی در صندوق صدقات و امثال آن می رود.البته … این، فقط شکلهای عملی صدقه وجود ندارد. می اقتدار اهل صدقه بود، بی آنکه پول خرج کرد. اما کمکهای مالی، مکان خاصی دارااست که در هر اکنون و هر مکان عالی میباشد. ولی اصلی، اعتنا به حجم خوبی میباشد.

درکتابهای دیگری زیرا هفت سنبله از خسرو تقدسی نیا و اخلاص و انفاق شهید آیت الله سید عبدالحسین دستغیب به زمینه صدقه و انفاق پرداخته گردیده‌است.

طرز رسیدگی:

طریق مصرف شده در عده این نوشته‌علمی از نوع توصیفی- تحلیلی با بازرسی ی کتب و مقاله ها و نقطه پايان طومار هایی که بدین مسئله پرداخته اند و نیز مراجعه به متن نشانه‌ها قرآنی و به کار گیری از این آیه‌ها و روایات و احادیث است.

اهداف و کاربردها:

آشنایی اشکال صدقات و ذکر التفات و موردها به کار گیری آن در منابع دینی اسلام.

شناخت با معنای نه و واقعیت نه

استمرار و شاگرد شدن صفت مهربانی و انفاق در جامعه

الگوبرداری از نبی و ائمه معصومین در قضیه انفاق

صدقه چیست؟

صدقه در فرهنگ وتمدن معلوم از ریشه ی(صَ دَ قِ) [ ع . صدقة ] (اِ.) آن چه از محصول که برای رضای آفریدگار به بینوایان دهند .ودر فرهنگ و تمدن فارسی عمید، آنچه در منش آفریدگار به بینوایان میدهند به ‌جهت اجر؛ چیزی که کسی برای سالم خویش و دفع بلا به عموم حاجتمند و مستحق می دهد.

صدقه کادو‌ای میباشد از طرف اشخاص حقیقی وواقعی یا این که حقوقی با منظورهای خیریه و فایده‌مند شدن اشخاص دیگر، داده میشود. صدقه ممکن میباشد به طور‌های وجه عیب گیری، سرویس ها، وسایل مصرف شده یا این که به کار گیری نشده‌ای مانند پوشاک، اسباب و اثاث‌بازی، غذا و رسانگر، یاری‌های ضروری مثلا امداد‌های آدم‌از صمیم قلب، یاری به توسعه و نیازهای ضروری تن بشر مانند خون، اندام و لینک و پیوند باشد. ازدیدگاه اسلام ظلم از طرف هیچ شخصی پذیرفته وجود ندارد.وبدترین آن ظلم انسانها به یک دیگر میباشد که حسب احادیث شیعی آفریدگار هم آن رو موردعفو قرارنمیدهد.ممکن میباشد آدم دردوران قدمت خود به هم نوعان خود ظلم نماید ،ظلم جسمانی.معنوی. حیثیتی، مالی و….رویکرد رجوع و برگشت طلب رضایت مظلوم میباشد واگر سازه به دلایلی نتوان این رضایت رو استحصال کرد می بایست به نیابت از مظلوم صدقه اعطا کرد تا بلکه جبران ظلم گردد .

در منابع دینی، صدقه، هم درباره‌ی عبادات و هم در زمینه ی معاملات گزینه اشاره قرار گرفته و در هر دو حوزه، دارنده مصادیق و طبعاً یه خرده احکام ویژه میباشد. ولی صدقه زمینه ماده ۸۰۷قانون مدنی، مشخصاً ماهیت عقدی داراست؛ عقدی غیر معوّض که از دیگر عقود حتی هبه نیز ممتاز بوده و قبض، شرط ضرورت آن میباشد. تحقق صدقه، مشروط به دلیل معاملی خاص یعنی قصد نزدیکی میباشد و با فقدان این داعی، ممکن میباشد عقد، تعریف حقوقی دیگری یابد.( ابوعطا، فرزاد، ۱۳۹۳.

13 . ابراهیم کرخى گوید: از امام راست گو(علیه السلام) پرسیدم: مردى در غیر ماه هاى حج از غیر مواقیتى که پیامبرخدا(صلى الله علیه وآله) مشخص و معلوم کرده اند، احرام حج شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بسته میباشد، حکم وى چیست؟
حضرت فرمودند: احرامش درست وجود ندارد، در صورتی‌که خواست به منزلش برگردد، گشوده خواهد شد و تکلیفى بر وی وجود ندارد و در صورتی خواست ادامه دهد و بگذرد، بگذرد، البته منتهى وقتى به یکى از مواقیت رقم خورده رسید، از آنجا محرم گشته و عملش را عمره قرار دهد خیر حج، این شغل از رجوع و برگشت به منزلش عالی میباشد; چون وى اعلان کرده که به احرام حج محرم گردیده‌است، هم اکنون رجوعش به خانه و انصراف از آن لایق وجود ندارد. رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد
14 . ابو بصیر: از امام درست گو(علیه السلام) درباره فرد مُحرمى مى پرسد که کمربندى را ـ که پولش در آن میباشد ـ سفت به شکمش مى بندد. حضرت فرمود: سفت ببندد، تا از آن مطمئن خواهد شد، که با همین خرجى، مى تواند حجش را مجموع نماید.
15 . زراره از حضرت باقر(علیه السلام) در باره مُحرمى که از راز فراموشى با همسرش آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد همبستر گردیده پرسید، حضرت فرمود: چیزى بر ذمه اش وجود ندارد; چون وى به منزله کسى میباشد که در ماه رمضان از روى فراموشى طعام خورده باشد.
چرا طواف هفت به دور قرار داده شد؟
16 . ابو حمزه ثمالى گوید: از حضرت على بن الحسین(علیهما السلام) ، پرسیدم: چرا طواف هفت شوط میباشد؟ فرمودند: چون پروردگار بلندمرتبه و تعالى به ملائکه فرمود: اینجانب در زمین براى خویش جانشین مسجد النبی کوهسنگی مشهد و خلیفه قرار مى دهم.
ملائکه به آفریدگار پهنا کردند: آیا کسى را در زمین قرار مى دهى که در آن خرابی کرده و خون ها مى ریزد؟!خدا متعال فرمود: اینجانب آنچه را که شما نمى دانید مى دانم.
بارى، آفریدگار بزرگ و تعالى پیش از این ملائکه را از فروغ خویش محروم و ممنوع نکرده بود ولى بعداز خلل این صحبت، آنها‌را از آن با حجب و حیا و ممنوع داشت، این ممانعت هفت هزار سال به طول انجامید و ملائکه هفت هزار سال به افق حفاظت بردند. معبود بر وی ترحّم نمود و توبه وی را عهده دار شد و بیت المعمورى را که در عرش چهارم است براى آن‌ها بازگشتگاه و مأمن قرار بخشید و بیت الحرام را موازی آن، براى عموم بازگشتگاه مأمن نمود. از این رو، طواف پیرامون آن، به مقدار هفت شوط بر بندگان واجب شد. براى هر هزار سال عبادت ملائکه، یک شوط چرخیدن بربندگان واجب شد.
17 . ابو خدیجه، گوید: از امام راست گو(علیه السلام) شنیدم که مى فرمود:
پدرم در درحال حاضر طواف بود و مردى که از کنارش مى سپری شد، دستش را روى کتف آن حضرت بنیان و اذعان کرد: سه سوال از تو دارم که جز تو و مرد دیگرى پاسخ آنها‌را نمى داند.
پدرم ساکت ماند و جوابش را نداند تا از طواف خارج از شوید، آن گاه باطن حِجر اسماعیل گشته، دو رکعت نماز گزارد و اینجانب هم همراهشان بودم. بعد از فراغت از نماز، با صداى بلند فرمودند: مردى که سوال داشت کجا میباشد؟
آن مرد آمد و در مقابل آن حضرت گرد هم آیی. پدرم به وی فرمودند: سوال هاى خویش را بگو. آن مرد آغاز از آیه: } ن ، وَالْقَلَمِ وَ مَا یَسْطُرُونَ{ .(1) پرسید؟
پدرم جوابش را دادند.
آن گاه پرسید: وقتى ملائکه بر حق تعالى اعتراض کرده و اورا به غضب آوردند، به چه شکل حضرتش از وی راضى شوید؟
حضرت فرمودند: ملائکه به مدّت هفت سال(2) محیط اسمان طواف کرده و خداوند را خواندند و از وی طلب آمرزش نموده، از جنابش درخواست مى کردند که از آنها راضى و خشنود شود.
بعد از سپرى شدن یکسری سال، حق تعالى از آن‌ها راضى شد.
آن مرد اعلام کرد: صحیح فرمودید. بعداز آن، پهنا کرد: بفرمایید خدا چه‌گونه از بشر(علیه السلام) راضى شد؟
فرمود: وقتى انسان از فقید بالا به تحت فرود آمد، به زمین هند نازل شد و از پروردگارش
1 . خودکار : 1
2 . در علل الشرایع هفت هزار سال آمده میباشد .
---------------------------------------------------
جویاى بیت الحرام شوید. حق بزرگ و تعالى به وی امر بخشید که به بیت رفته، آن را هفت توشه طواف نماید و بعد از آن، به منا و عرفات رود و مناسک و جاری ساختن آنها‌را اجرا دهد. انسان(علیه السلام) از هند تکان کرد و جاى دو قدمش به عبارتی جایى میباشد که عمران گام نهاده و در میان هر گام و گام بعدى انسان، صحراهایى که در آنان چیزى خلا و براین اساس خویش را به بیت رسانید. آغاز هفت توشه بدور بیت چرخید و آنگاه مناسک و جاری ساختن را آن سیرتکامل که حق تعالى به وی دستور داده بود، اجرا بخشید و معبود توبه اش را عهده دار شد و وى را آمرزید.
بعد امام(علیه السلام) فرمودند: زیرا ملائکه در حوالی اسمان، هفت سال(1) طواف نمودند، طواف بشر در حوالی بیت نیز هفت شوط قرار داده شد و بعد از اتمام هفت شوط و ایفا مناسک، جبرئیل به انسان(علیه السلام) بشارت اعطا کرد و اذعان کرد: گوارا باد تو‌را اى بشر، حق ـ عزّ وجلّ ـ تو‌را آمرزید، سه هزار سال قبل از تو اینجانب این بیت را طواف کرده ام.
بشر به درگاه الهى عرضه داشت: پروردگارا! اینجانب و فرزندانم را بعد از اینجانب بیامرز.
حق تعالى فرمود: باشد، هریک از وی که به اینجانب و رسولانم ایمان آورند، مى آمرزم.
آن مرد حضرت را تصدیق کرد و رفت و پدرم(علیه السلام) فرمودند: این جبرئیل میباشد که نزد شما آمده تا معالم و شرایع آئین شمارا به شما بیاموزد.
1 . علامه مجلسى مى گوید : یعنى انگیزه این که طواف حضرت انسان(علیه السلام) ، وسیله قبول توبه اش شد، طواف ملائکه قبلا و توسّل آن‌ها بدین براى قبول توبه شان بود و درین نیز اشاره اى به انگیزه قرار دادن هفت بدور می باشد ... و مى اقتدار این دو حدیث را که یکى هفت سال و دیگرى هفت هزار سال مى گوید، چنین توده کرد که اصل قبول متوقف بر هفت سال بود ، ولی کمال آن در گروى هفت هزار سال .
بعد این خبر بر این دلالت دارااست که ملائکه براى امامان ما(علیهم السلام) نیز ظواهر مى شدند که با برخى خبرها نمى سازد .
انگیزه طواف کردن از گوشه و کنار حِجر
18 . ابوبکر حضرمى از امام درستگو(علیه السلام) درباره حِجر پرسید، حضرت فرمود: اسماعیل مادرش را در حجر دفن کرد و آن را بالا آورد و دورش را دیوار گذاشت تا قبر مادرش لگدمال نشود.(1)
19 . معاویة بن عمّار گوید: از امام راست گو(علیه السلام) درباره حجر پرسیدم که آیا جزو کعبه میباشد یا این که بخشى از کعبه در آن میباشد؟ فرمود: خیر، حتى به اندازه چیده یک ناخن هم. لیکن اسماعیل(علیه السلام) مادرش را آن جا به خاک سپرد و زیرا دوست نداشت که پا بر روى آن بگذارند، بدور آن حصارى کشید. قبور پیامبرانى هم در آن جاست.
20 . و عموم از کنار حجر طواف مى نمایند خیر درون آن; چون مامان حضرت اسماعیل(علیه السلام)درون حجر مدفون میباشد و قبرش در آن میباشد، این سیرتکامل طواف مى خواهد شد تا قبر وى پایمال نگردد.
چرا عمره مانند حج بر عموم واجب شوید؟
21 . معاویة بن عمّار از حضرت درستگو(علیه السلام) نقل کرده که آن جناب فرمودند: عمره به منزله حج بوده و بر عموم و آنانکه مستطیع میباشند (در طی قدمت یک توشه) واجب میباشد; چون معبود متعال مى فرماید:
حجّ و عمره را براى خداوند جاری ساختن دهید.
آیه اى که عمره را همانند حج واجب نموده، در مدینه نازل شوید و برگزیدگان عمره ها، عمره اى میباشد که در ماه رجب صورت بپذیرد.
22 . زراره از امام راست گو(علیه السلام) نقل مى نماید که فرمود: عمره همچون حج واجب میباشد، زیرا خدا مى فرماید: حج و عمره را براى خداوند جاری ساختن دهید، عمره واجب میباشد مثل حج، و هرکس حج تمتع به جا آورد، از عمره کفایت مى نماید و ایفا عمره در ماه هاى حج، به عبارتی تمتّع میباشد.
انگیزه ناپسند بودن پوشش ردا(ى دکمه دار) براى مُبقعه
23 . عبیدالله حلبى، از حضرت راستگو(علیه السلام) نقل مى نماید که فرمود: در کتاب جدّم این
1 . اسماعیل مادرش را آن جا دفن کرد و خوش نداشت که پا بر آن نهاده گردد. پس به دور آن حصارى کشید.
---------------------------------------------------
مضمون را یافتیم: مُبقعه رداء تکمه بسته به دوش نگیرد.
این مضمون را براى پدرم بیان کرده و رازّش را خواهان شدم.
پدرم فرمود: علّت آن این میباشد که جاهل دکمه هاى لباسش را نبندد امّا فقید و فقیه (که مى داند نباید دکمه ها را ببندد) برایش اشکالى ندارد اینگونه لباسى را بپوشد.
ادله عدم استحباب کادو ارسال کردن به کعبه و تکلیف بشر نسبت به آنچه تحت عنوان کادو براى کعبه پیامبر اند؟