درین مرحله، نوجوان میخواهد از خصوصیتهای زمانه کودکی مسافت بگیرد و به استقلال رسد. بایستی دقت داشت بعضی از رفتارهای نوجوان که در لحاظ پدر و مادر یا این که مربیان ناپسند میاید، اقتضای سن آ مسجد النبی کوهسنگی مشهد نهاست. اختلاف سنی نوجوان با پدر و مادر و مربیان نیز ناسازگاری را ارتقاء میدهد.
* نوگرایی
درین مرحله، نوجوان مایل میباشد خویش را غیر وابسته معرفی نماید و خصوصیتهای زمانی کودکی را کنار بگذارد. برای این مراد، نوجوان از پدر و مادر و اطرافیانی عیب گیری مینماید که در کودکی گزینه تایید و احترامش بودهاند. در برخی موارد، نوجوان عیبهای پدر و مادر و گران قدرترها را چندبرابر جلوه میدهد و محبتها و استینافهای آنهارا آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد مداخله میداند که همگی نشانهدهندهی خصیصهی نوگرایی نوجوان میباشد.
* پرورش عقلانی
در مرحلهی رویش عقلانی، نوجوان این قابلیت و امکان را پیدا مینماید که در باب پیشین و آتیی مسائل ممکن و مجرد خوب بیندیشد. بدینترتیب، دیگر اذهان نوجوان تنهاً به حقیقتهای ملموس و آنچه میبیند محصور وجود ندارد. وی میتواند، منطقی و منظم، مسئلهها و مسائل انتزاعی را تحقیق کند. زمینههایی که نوجوان ها به آن میپندارند و عقاید خویش را براساس آن صورت میدهند، طیف وسیعی از مسائل اخلاقی، مذهبی، سیاسی، علمی و غیره میباشد. بدین ترتیب، در صورتی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهدروح نوجوان با مقالههای انحرافی و خطاها و شبهههای عقیدتی تغذیه خواهد شد، نامونشان وی به به عبارتی شکل صورت میگیرد و جبران آن بسیار سخت میباشد. پس بر مربیان و معلمان کارها شرعی و تربیتی موردنیاز میباشد که بهاین خصوصیت دقت خاص داشته باشند.
* خودمیانبینی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد
در نوجوان خودمیانبینی بهوجود می آید که مرحلهای زود گذر در رویش شناختی او میباشد. یکیاز اثرها این پدیده، رفتارهای جلف میباشد که با مقصود جلب دقت و گاه عرض اندام دربرابر محصول مخالف میباشد. اکثری از نوجوان ها می خواهند با احوال ظاهری، رفتاری و کلامی جلف و نسنجیده خویش را مطرح نمایند و بضاعت خویش را با هویتی منفی آرم دهند. مورد دیگر شم جلب دقت میباشد؛ نوجوان ها شم مینمایند ظواهر و رفتارشان آیتم اعتنا و پژوهش سایر افراد میباشد. به این ترتیب، می بایست دقت داشت که به نوع پوشش، کلامزدن و خلق و خوی نوجوان در مرحلهی ابتدا یاددادنوتربیت عیب گیری نشود. به عبارتیطورکه از قصههای اسلامی بهدست می آید، یاد دادنوتربیت امری تدریجی میباشد و به گذر زمان مجال میقدرت ناهنجارها را از اشخاص به دور کرد.
خصوصیتهای تربیتی جوان امروز
۱. اکثری از جوان ها مدرن از یاد دادن بی واسطه کارها تربیتی و اخلاقی متنفرند؛ بهخصوص در حالتیکه بی واسطه به خودشان اشاره گردد. درینسیرتکامل مفاد، می بایست از گویش و نحوه قرآن بهره برد. قرآن مهربان در سرزنش و مدح اشارهی تصریحی نادر دارااست و بهطورعمومی دارندگان صفت زشت را ملامت و دارندگان صفت نیک را مدح مینماید؛ مانند «وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَة» ، « وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ» و « وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِّلْمُکَذِّبِی»
۲. جوان بعدازظهر حاضر از سر و رمز، پردهگویی و سخن با ایما و کنایه بیشتر لذت می برد. بهاین جهت، در تماشای فیلمها و تلاوت کتابها بیشتر اعتنا مینماید تا به زاویههای نهفته آن پی پیروز شود. قرآن کتابی میباشد که رمزورازهای فراوانی داراست. هنگامی قران به جوان مدرن معرفی گردد که از رازها و رمزها لذت میبرد، طبیعی میباشد که لهجه قرانی را میپذیرد.
۳. جوان مدرن واقعگراست؛ پس بایستی برای وی از حقیقتها اذعان کرد و هیچ کتابی مانند قرآن و عترت حقیقی وواقعی وجود ندارد.
۴. جوان قرن ۲۱، اهل شبهه میباشد؛ بدین ترتیب می بایست به رمزوراز شبهه مطلع باشیم تا بتوانی از پس جواب برآییم که در این حالت، حقیقت برای وی به یاد ماندنی شود. بههمیناستدلال می گویند: «بیان الیشیء مبهماً ثم مفسّرا اوقع فی النفوس»
۵. جوان امروز عدل و دادخواه میباشد و پیرو آزادی.
۶. جوان بعدازظهر حاضر، کارها تعبّدی محض را قبول نمینماید و پیرو چراها می گردد. گویش قرآن پاسخگوی این خصوصیت جوان مدرن میباشد؛ چون قرآن هیچگاه آدمها را به تعبد محض دعوت نکرده میباشد و تأکید دارااست: «ادْعُ إِلِى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»
۷. جوان امروز به برکت توسعه فناوری، اقتدار تخیّل متعددی پیدا نموده است.
۸. جوان امروز میخواهد از قراین و شواهد خیلی بدور حقیقت را بیابد؛ مانند کاراگاهان. گویش قرآن برای این خصوصیت جوان نیز پاسخگوست. قرآن کریم ومهربان نشانهای خیلی هجران از شی ها ذکر نموده است؛ به عنوان مثال در بیش تر از ۱۴۰۰ سال گذشته، به پدیدهی لقاح درختان، وجود اتم، مرکزبودن خورشید و... اشاره نموده است. بدین ترتیب، درصورتی که قرآن و عترت بهصحت معرفی خواهد شد و جوابهای جوان مدرن از دربین آنها داده گردد، وی آئین را با تمامیی وجود میپذیرد.
۲۴. نحوهشناسی
رئیس فرهنگی و تربیتی مسجد، می بایست طرزهای جان دار را بشناسد و مؤثرترین آنهارا متناسب با مقتضیات اکنون استفاده کننده بهعمل بندد. در اینجا، ما به سه شیوه عقلانی، عرفانی و هنری اشاره میکنیم:
۱. طرز استدلالی و عقلانی
در شیوه استدلالی که برای تهیه و تبیین پاراگرافهای شرعی و جواب به شبههها به کار گیری می گردد، سه نکته وجود داراست:
نکتهی نخستین: در حالتیکه پذیرفتیم که مقصود از بهکارگیری نحوهی استدلالی و فلسفی، فراگیری آیین، تنسیق جملههای شرعی، تبیین آنان و پاسخگویی به شبهها میباشد، نباید با اجرا این طرز به دنبال ساخت ایمان، ارتقا تقوی و انسانسازی باشیم؛ بدین ترتیب نباید از اینگونه کسی توقع داشت نماز شب بخواند. با این شیوه سه مقصود دنبال میشود: ابتدا اینکه شخص مردد، منکر یا این که نامؤمن، مؤمن میگردد، دوم اینکه شخص مؤمن ایمانش تقویت میشود و درنهایت ایمان فرد مؤمن کاهش نمییابد و سست نمیشود.
نکتهی دوم: این طریق مخاطبان خاص دارااست و عامهی عموم را مشمول نمیشود. چنانچه به تاریخ حرف و فلسفه نگاه کنیم، میبینیم اینسیرتکامل مسائل، مباحث، تاملها و طریقها مخاطبان محصور داشته میباشد و صرفا تودهای از اهل ذوق و سلیقه یا این که نخبگان را مشمول شدهاست. بدین ترتیب، متولیان این دستور می بایست از سرایت کردن سوژههای عقلی و فلسفی به سطح همگانی جلوگیری نمایند.
نکتهی سوم: در جواب عقلی و فلسفی به شبههها، بایستی بهاین نکته دقت داشت که شبههها در هر زمانای متفاوتند؛ به این ترتیب بخشی از همت متولی این دستور می بایست صرف شناسایی شبههها و سؤالها گردد و بعد بااستفادهاز منبعهای اصیل فقهی و عاملهای پایدار عقلی به آن ها جواب دهد.
۲. شیوه عرفانی
عارفان بهسیرتکاملای به طور کاملً غیر وابسته و متمایز آئین و معارف را فراگیری می دهند. این فراگیری اَشکال مختلفی داراست: گاهی غیر قانونی، گاهی عملی، در بعضا مفاد نظری و گاهی هم بهشکل ادیبانه و بسیار مؤثر و بانفوذ بوده میباشد؛ بدینبرهانکه عرفان با دل و جان آدمی ارتباطی مهربانانه دارااست و آنچه با داخل و قلب آدم صورت گیرد، تأثیرش بیشتر میباشد.
در نحوه عرفانی می بایست به دو نکته دقت کرد: در آغاز اینکه امروزه نحلهها و تاملهای غیردینی بسیار متنوعی - مثل عرفان بودا، عرفان چینی، شینتو و عرفان سرخپوستی - اشاعه یافته میباشد؛ براین اساس از یک سو، نیاز به عرضهی عرفان ناب اسلامی فزونی یافته میباشد و از سوی دیگر، ورود بدین مسیر گامگذاشتن بر کنارهی درهای عمیق میباشد و می بایست احتیاط کرد. نکتهی دوم اینکه در عرفان اسلامی، در کنار سخنهای بلند و نورانی، سخنان آلوده و کثیف نادر وجود ندارد؛ براین اساس بایستی در تشکیل سخنرانیها و گردهماییهای عرفانی اعتنا کرد تا عرفان ناب را با پالایش درونی بهدست آورد.
۳. طرز هنری
طریق هنری پوستههای مختلفی داراست و میقدرت برای آن مثالهای متعددی خاطرنشان کرد؛ ازجمله گویش روایت و کتاب داستان. در قرآن به این راه بسیار اعتنا گردیدهاست. بیش تر از ۷۰ روایت در قرآن آمده میباشد که ۱۵۰۰ آیه میگردد و ۲۷ روایت راجعبه انبیای الهی میباشد.
در عنایت گویش روایت و کتاب داستان در طریق هنری، میقدرت بدین مثالها اشاره نمود:
شاهد نخستین: قرآن کریم ومهربان به ما می گوید که میاقتدار مسائل اعتقادی را محسوس کرد و در پوسته مقولههای هنری به مخاطبان عرضه کرد. این صحیح به عبارتی کاری میباشد که امروزه بیگانهها اعمال می دهند. اثر ها کسانی زیرا سارتر، بکت، کوندرا، اونامونو، کوئیلو و دهها تالیف کنندهی دیگر شایسته ترین شاهد این مدعاست. انیمیشنهایی نظیر «دوقلوهای افسانهای»، «پینوکیو» و «ایکیوسان» نتیجه ها یک تمدن میباشد. دوقلوها این تفکر را به کاربر القا مینماید که اتحاد دو ناهمکالا و تمرکز آن ها اقتدار می آورد که خلاصهی تامل بوداست، انیمیشن پینوکیو زمانای از سیروسلوک و عرفان مسیحیت را نماد میدهد و انیمیشن ایکیوسان تداعیکنندهی عرفان یوگاست.
شاهد دوم: قسمت مهمی از قصههای ائمهی معصوم میباشد (به تعبیر آیههای ۱۳ تا ۱۶ سورهی «فصّلت» رجوع نمایید).
شاهد سوم: ماجراگویی، نقالی، پردهخوانی، تعزیهگویی و... مثالهایی از تمدن اسلامی اهل ایران میباشد که خاستگاهی جز آئین و قرآن ندارد.
شاهد چهارم: شغل های ادبی کشورایران اسلامی؛ مانند شاهنامه، افسانههای مثنوی، حکایتهای گلستان و بوستان، ماجراهای کلیلهودمنه و مثالهایی دیگر.
شاهد پنجم: اهتمام به روایت تا حدی بوده میباشد که حتی سرآمد نوابغ و فیلسوفان، ابنسینا، آخر و عاقبت بدین نحوه روی میاورد و داستانی «سلامان و آبسال» و نیز «رسالهی الطیر» را مینگارد.
شاهد ششم: اکثری از متفکران، اندیشمندان و کارشناسان دریافته بودند که شایسته ترین، سهل و آسانترین و سودمندترین طریقی یاددادنوتربیت، تمثیل میباشد.
درین مرحله، نوجوان میخواهد از خصوصیتهای زمانه کودکی مسافت بگیرد و به استقلال رسد. بایستی دقت داشت بعضی از رفتارهای نوجوان که در لحاظ پدر و مادر یا این که مربیان ناپسند میاید، اقتضای سن آ مسجد النبی کوهسنگی مشهد نهاست. اختلاف سنی نوجوان با پدر و مادر و مربیان نیز ناسازگاری را ارتقاء میدهد.
* نوگرایی
درین مرحله، نوجوان مایل میباشد خویش را غیر وابسته معرفی نماید و خصوصیتهای زمانی کودکی را کنار بگذارد. برای این مراد، نوجوان از پدر و مادر و اطرافیانی عیب گیری مینماید که در کودکی گزینه تایید و احترامش بودهاند. در برخی موارد، نوجوان عیبهای پدر و مادر و گران قدرترها را چندبرابر جلوه میدهد و محبتها و استینافهای آنهارا آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد مداخله میداند که همگی نشانهدهندهی خصیصهی نوگرایی نوجوان میباشد.
* پرورش عقلانی
در مرحلهی رویش عقلانی، نوجوان این قابلیت و امکان را پیدا مینماید که در باب پیشین و آتیی مسائل ممکن و مجرد خوب بیندیشد. بدینترتیب، دیگر اذهان نوجوان تنهاً به حقیقتهای ملموس و آنچه میبیند محصور وجود ندارد. وی میتواند، منطقی و منظم، مسئلهها و مسائل انتزاعی را تحقیق کند. زمینههایی که نوجوان ها به آن میپندارند و عقاید خویش را براساس آن صورت میدهند، طیف وسیعی از مسائل اخلاقی، مذهبی، سیاسی، علمی و غیره میباشد. بدین ترتیب، در صورتی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهدروح نوجوان با مقالههای انحرافی و خطاها و شبهههای عقیدتی تغذیه خواهد شد، نامونشان وی به به عبارتی شکل صورت میگیرد و جبران آن بسیار سخت میباشد. پس بر مربیان و معلمان کارها شرعی و تربیتی موردنیاز میباشد که بهاین خصوصیت دقت خاص داشته باشند.
* خودمیانبینی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد
در نوجوان خودمیانبینی بهوجود می آید که مرحلهای زود گذر در رویش شناختی او میباشد. یکیاز اثرها این پدیده، رفتارهای جلف میباشد که با مقصود جلب دقت و گاه عرض اندام دربرابر محصول مخالف میباشد. اکثری از نوجوان ها می خواهند با احوال ظاهری، رفتاری و کلامی جلف و نسنجیده خویش را مطرح نمایند و بضاعت خویش را با هویتی منفی آرم دهند. مورد دیگر شم جلب دقت میباشد؛ نوجوان ها شم مینمایند ظواهر و رفتارشان آیتم اعتنا و پژوهش سایر افراد میباشد. به این ترتیب، می بایست دقت داشت که به نوع پوشش، کلامزدن و خلق و خوی نوجوان در مرحلهی ابتدا یاددادنوتربیت عیب گیری نشود. به عبارتیطورکه از قصههای اسلامی بهدست می آید، یاد دادنوتربیت امری تدریجی میباشد و به گذر زمان مجال میقدرت ناهنجارها را از اشخاص به دور کرد.
خصوصیتهای تربیتی جوان امروز
۱. اکثری از جوان ها مدرن از یاد دادن بی واسطه کارها تربیتی و اخلاقی متنفرند؛ بهخصوص در حالتیکه بی واسطه به خودشان اشاره گردد. درینسیرتکامل مفاد، می بایست از گویش و نحوه قرآن بهره برد. قرآن مهربان در سرزنش و مدح اشارهی تصریحی نادر دارااست و بهطورعمومی دارندگان صفت زشت را ملامت و دارندگان صفت نیک را مدح مینماید؛ مانند «وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَة» ، « وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ» و « وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِّلْمُکَذِّبِی»
۲. جوان بعدازظهر حاضر از سر و رمز، پردهگویی و سخن با ایما و کنایه بیشتر لذت می برد. بهاین جهت، در تماشای فیلمها و تلاوت کتابها بیشتر اعتنا مینماید تا به زاویههای نهفته آن پی پیروز شود. قرآن کتابی میباشد که رمزورازهای فراوانی داراست. هنگامی قران به جوان مدرن معرفی گردد که از رازها و رمزها لذت میبرد، طبیعی میباشد که لهجه قرانی را میپذیرد.
۳. جوان مدرن واقعگراست؛ پس بایستی برای وی از حقیقتها اذعان کرد و هیچ کتابی مانند قرآن و عترت حقیقی وواقعی وجود ندارد.
۴. جوان قرن ۲۱، اهل شبهه میباشد؛ بدین ترتیب می بایست به رمزوراز شبهه مطلع باشیم تا بتوانی از پس جواب برآییم که در این حالت، حقیقت برای وی به یاد ماندنی شود. بههمیناستدلال می گویند: «بیان الیشیء مبهماً ثم مفسّرا اوقع فی النفوس»
۵. جوان امروز عدل و دادخواه میباشد و پیرو آزادی.
۶. جوان بعدازظهر حاضر، کارها تعبّدی محض را قبول نمینماید و پیرو چراها می گردد. گویش قرآن پاسخگوی این خصوصیت جوان مدرن میباشد؛ چون قرآن هیچگاه آدمها را به تعبد محض دعوت نکرده میباشد و تأکید دارااست: «ادْعُ إِلِى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»
۷. جوان امروز به برکت توسعه فناوری، اقتدار تخیّل متعددی پیدا نموده است.
۸. جوان امروز میخواهد از قراین و شواهد خیلی بدور حقیقت را بیابد؛ مانند کاراگاهان. گویش قرآن برای این خصوصیت جوان نیز پاسخگوست. قرآن کریم ومهربان نشانهای خیلی هجران از شی ها ذکر نموده است؛ به عنوان مثال در بیش تر از ۱۴۰۰ سال گذشته، به پدیدهی لقاح درختان، وجود اتم، مرکزبودن خورشید و... اشاره نموده است. بدین ترتیب، درصورتی که قرآن و عترت بهصحت معرفی خواهد شد و جوابهای جوان مدرن از دربین آنها داده گردد، وی آئین را با تمامیی وجود میپذیرد.
۲۴. نحوهشناسی
رئیس فرهنگی و تربیتی مسجد، می بایست طرزهای جان دار را بشناسد و مؤثرترین آنهارا متناسب با مقتضیات اکنون استفاده کننده بهعمل بندد. در اینجا، ما به سه شیوه عقلانی، عرفانی و هنری اشاره میکنیم:
۱. طرز استدلالی و عقلانی
در شیوه استدلالی که برای تهیه و تبیین پاراگرافهای شرعی و جواب به شبههها به کار گیری می گردد، سه نکته وجود داراست:
نکتهی نخستین: در حالتیکه پذیرفتیم که مقصود از بهکارگیری نحوهی استدلالی و فلسفی، فراگیری آیین، تنسیق جملههای شرعی، تبیین آنان و پاسخگویی به شبهها میباشد، نباید با اجرا این طرز به دنبال ساخت ایمان، ارتقا تقوی و انسانسازی باشیم؛ بدین ترتیب نباید از اینگونه کسی توقع داشت نماز شب بخواند. با این شیوه سه مقصود دنبال میشود: ابتدا اینکه شخص مردد، منکر یا این که نامؤمن، مؤمن میگردد، دوم اینکه شخص مؤمن ایمانش تقویت میشود و درنهایت ایمان فرد مؤمن کاهش نمییابد و سست نمیشود.
نکتهی دوم: این طریق مخاطبان خاص دارااست و عامهی عموم را مشمول نمیشود. چنانچه به تاریخ حرف و فلسفه نگاه کنیم، میبینیم اینسیرتکامل مسائل، مباحث، تاملها و طریقها مخاطبان محصور داشته میباشد و صرفا تودهای از اهل ذوق و سلیقه یا این که نخبگان را مشمول شدهاست. بدین ترتیب، متولیان این دستور می بایست از سرایت کردن سوژههای عقلی و فلسفی به سطح همگانی جلوگیری نمایند.
نکتهی سوم: در جواب عقلی و فلسفی به شبههها، بایستی بهاین نکته دقت داشت که شبههها در هر زمانای متفاوتند؛ به این ترتیب بخشی از همت متولی این دستور می بایست صرف شناسایی شبههها و سؤالها گردد و بعد بااستفادهاز منبعهای اصیل فقهی و عاملهای پایدار عقلی به آن ها جواب دهد.
۲. شیوه عرفانی
عارفان بهسیرتکاملای به طور کاملً غیر وابسته و متمایز آئین و معارف را فراگیری می دهند. این فراگیری اَشکال مختلفی داراست: گاهی غیر قانونی، گاهی عملی، در بعضا مفاد نظری و گاهی هم بهشکل ادیبانه و بسیار مؤثر و بانفوذ بوده میباشد؛ بدینبرهانکه عرفان با دل و جان آدمی ارتباطی مهربانانه دارااست و آنچه با داخل و قلب آدم صورت گیرد، تأثیرش بیشتر میباشد.
در نحوه عرفانی می بایست به دو نکته دقت کرد: در آغاز اینکه امروزه نحلهها و تاملهای غیردینی بسیار متنوعی - مثل عرفان بودا، عرفان چینی، شینتو و عرفان سرخپوستی - اشاعه یافته میباشد؛ براین اساس از یک سو، نیاز به عرضهی عرفان ناب اسلامی فزونی یافته میباشد و از سوی دیگر، ورود بدین مسیر گامگذاشتن بر کنارهی درهای عمیق میباشد و می بایست احتیاط کرد. نکتهی دوم اینکه در عرفان اسلامی، در کنار سخنهای بلند و نورانی، سخنان آلوده و کثیف نادر وجود ندارد؛ براین اساس بایستی در تشکیل سخنرانیها و گردهماییهای عرفانی اعتنا کرد تا عرفان ناب را با پالایش درونی بهدست آورد.
۳. طرز هنری
طریق هنری پوستههای مختلفی داراست و میقدرت برای آن مثالهای متعددی خاطرنشان کرد؛ ازجمله گویش روایت و کتاب داستان. در قرآن به این راه بسیار اعتنا گردیدهاست. بیش تر از ۷۰ روایت در قرآن آمده میباشد که ۱۵۰۰ آیه میگردد و ۲۷ روایت راجعبه انبیای الهی میباشد.
در عنایت گویش روایت و کتاب داستان در طریق هنری، میقدرت بدین مثالها اشاره نمود:
شاهد نخستین: قرآن کریم ومهربان به ما می گوید که میاقتدار مسائل اعتقادی را محسوس کرد و در پوسته مقولههای هنری به مخاطبان عرضه کرد. این صحیح به عبارتی کاری میباشد که امروزه بیگانهها اعمال می دهند. اثر ها کسانی زیرا سارتر، بکت، کوندرا، اونامونو، کوئیلو و دهها تالیف کنندهی دیگر شایسته ترین شاهد این مدعاست. انیمیشنهایی نظیر «دوقلوهای افسانهای»، «پینوکیو» و «ایکیوسان» نتیجه ها یک تمدن میباشد. دوقلوها این تفکر را به کاربر القا مینماید که اتحاد دو ناهمکالا و تمرکز آن ها اقتدار می آورد که خلاصهی تامل بوداست، انیمیشن پینوکیو زمانای از سیروسلوک و عرفان مسیحیت را نماد میدهد و انیمیشن ایکیوسان تداعیکنندهی عرفان یوگاست.
شاهد دوم: قسمت مهمی از قصههای ائمهی معصوم میباشد (به تعبیر آیههای ۱۳ تا ۱۶ سورهی «فصّلت» رجوع نمایید).
شاهد سوم: ماجراگویی، نقالی، پردهخوانی، تعزیهگویی و... مثالهایی از تمدن اسلامی اهل ایران میباشد که خاستگاهی جز آئین و قرآن ندارد.
شاهد چهارم: شغل های ادبی کشورایران اسلامی؛ مانند شاهنامه، افسانههای مثنوی، حکایتهای گلستان و بوستان، ماجراهای کلیلهودمنه و مثالهایی دیگر.
شاهد پنجم: اهتمام به روایت تا حدی بوده میباشد که حتی سرآمد نوابغ و فیلسوفان، ابنسینا، آخر و عاقبت بدین نحوه روی میاورد و داستانی «سلامان و آبسال» و نیز «رسالهی الطیر» را مینگارد.
شاهد ششم: اکثری از متفکران، اندیشمندان و کارشناسان دریافته بودند که شایسته ترین، سهل و آسانترین و سودمندترین طریقی یاددادنوتربیت، تمثیل میباشد.
مسجد النبی کوهسنگی مشهد: مرکز فرهنگی و اجتماعی محله