???? ???? ????? ??????? ????

زنان فرستاده تمامی از مهاجرین بودند.(44) در مهاجرت به حبشه 18 زن حضور داشتند(45) که اسماء بنت عمیس، ام سلمه و رقیه دختر پیامبر آفریدگار برای مثال آن ها بودند.(46)

فی مابین زنان مهاجر به مدینه فاطمه بنت اسد، مامان امیرمؤمنان(ع) نیز بود. طبق فرمایش امام راستگو(ع)؛ او اولی زنی بود که پیاده از مکه به مدینه به سوی فرستاده مسافرت نمود.(47) درین سفر، زینب، دختر نبی(ص)(48) و فاطمه زهرا(س)، همسر امیرمؤمنان، دختر دیگر آن حضرت نیز مثلا مهاجران فی سبیل الله به اکانت می‌آیند.

همینطور می شود به حضور فعال زنان در بیعت کردن که یک فرمان تماماً سیاسی و اجتماعی بود اشاره نمود و نکته جذاب این که اولی بیعت نبی(ص) با مسلمان‌ها به جهت حضور فعال بانوان به بیعت النساء جهانی شد.

در طول حکومت نبوی، زنان اذن داشتند نمایندگان خویش را به محضر پیامبر پروردگار بفرستند و سوای مسجد النبی کوهسنگی مشهد دخالت مردان، مطالبات خویش را مطرح نمایند. آنان سؤالات خویش را با رسول(ص) میان می گذاشتند و پاسخها را اخذ می کردند.

مثلا، ام سنان می‌گوید: ما زنان هم پا فرستاده آفریدگار(ص) در نمازهای آدینه و جماعت و اعیاد گوناگون کمپانی می کردیم.

به هر اکنون، رفتن زنان به مساجد برای ادای نماز، در بعد از ظهر رسالت امری معمولی و معمول بود و این رفت و آمد زمان قابل قبولی بود تا در مجالس علمی که از سوی بزرگان صحابه در مساجد برپا می‌شد حضور یابند.

تقریر و بی صدا معصومان(ع) در بعد از ظهر بعداز رسول(ص) در‌این خصوص نیز از وجوه حجیّت اینگونه حضورهاست؛ چنان که در حین امام علی(ع) خانواده آن حضرت، یعنی دختر رسول(ص) و نوادگان دختری او در عرصه های متفاوت سیاسی و اجتماعی حضور جدّی داشتند. حضرت زهرا(س) پیشتازترین مخالف سیاسی علیه نظام خلافت سقیفه بود و بارها با خلیفه اولیه محاجّه کرد و او‌را محکوم نمود. وی در مسجد خطبه خواند و زنان و مردان آن را گوش دادند. هیچ گاه امیرمؤمنان(ع) نسبت به حضور وی در مسجد و دیگر عرصه آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد های اجتماعی اعتراض نداشت و یا این که همانند بدون صدا آن حضرت در مقابل سعی سیاسی ام سلمه در امان از ولایت و نیز ام الفضل که در غزوات جمل و صفین شغل اطلاعاتی برای حضرت جاری ساختن می دادند.

مالک وسائل الشیعه احادیث گوناگونی را درباره حضور بانوان در عرصه های گوناگون اجتماع گردآورده و حالت و کیفیت کمپانی آنان‌را در مسائل اجتماعی ذکر نموده است و از تمام احادیث به‌این سود می‌رسد که: برای زنان جایز میباشد که در مجالس عزا، ادای دستمزد عموم و یا این که تشییع‌جنازه از خانه خارج فرآیند و درین امور کمپانی نمایند، همچنان که حضرت فاطمه(س) و زنان ائمه اطهار(ع) در آنان کمپانی می کرده اند.(49)

بدین ترتیب، در شرایطی که احکامی محصور کننده در اسلام نسبت به زنان وجود داراست، هیچ وقت به معنای حبس زن در منزل و در نظرنگرفتن تواناییهای این نصیب از اجتماع در اداره جامعه و نقش آفرینی اجتماعی آنها وجود ندارد.

پیشین از دلایلی که تا کنون بدان استناد شد، احادیث متعددی (احادیث عام) از روش ائمه معصومان(ع) به ما رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد رسیده میباشد، بر اساس این که مسجد وابسته به تک تک عموم اعم از زن و مرد میباشد و تخصیص به مجموعه خاصی ندارد.(50)

افزون بر اینها، حضور زنان و مردان در مسجد، موجب زنده نگه داشتن شعائر الهی می گردد؛ چنان که ائمه اطهار(ع) تأکید و تشویق فوق العاده ای نسبت به رفت و آمد به مساجد و حضور دائمی در آن کرده اند؛ چون بزرگداشت شعائر آسمانی و گرامیداشتن دین فقاهتی آرم دینداری و پایبندی به مقدسات آن میباشد. این مطلبی میباشد که مشتمل بر بخش اعظمی از باورهای فقهی می‌گردد که از آن مجموعه میباشد احترام به مساجد، روزه داری و روزهای ویژه ای را روز ها الله نامیدن؛ چنان که امام خمینی آن‌ها را یوم الله می خواندند. وی کرامت و برتری اماکن مقدس را این سیرتکامل ذکر می نمودند: در شرع مقدس اسلام بسیار پیشنهاد گردیده‌است که نماز را در مسجد بخوانند و عالی از تمامی مسجدها، مسجدالحرام میباشد و سپس مسجد رسول(ص) و سپس مسجد کوفه و شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد سپس مسجد بیت المقدس و آنگاه مسجد جامع هر شهر و آن گاه مسجد محله، آن‌گاه مسجد بازار میباشد.(51)

با ورود دین اسلام به جمهوری اسلامی ایران ،مدل جدیدی از معماری به عنوان معماری اسلامی در کشور ایران صورت گرفت. بعد از ظهور اسلام، معماران مسلمان کارایی نمودند تا از اصول و اعتقادات اسلامی در آثار خویش فایده گرفته و هنری را ارائه دهند که از کارها عبادی و اعتقادی آن‌ها صورت می گرفت. معماری اسلامی برگرفته از زبان قرآن است و یکی‌از عناصر مسجد النبی کوهسنگی مشهد مهم نماد دهنده ی عمق غنای فرهنگ وتمدن اسلامی می‌باشد و نمودهای آن را می قدرت در مساجد آن مجال روئت کرد.در واقع یکی از رموز پایداری اصول دین اسلام در کشور ایران،ساخت مساجد بوده است . تزیین در هنر اسلامی، پیوسته جایگاهی رفیعی داشته است . هنر تزیین هم قادر است صورت را زینت بخشد و هم فی نفسه از حیث زیبایی شناسی دارنده ارزش باشد . در واقع مشاجره معماری اسلامی سوای پرداختن به تزئینات آن ناقص می باشد چون تزئینات جزء لاینفک معماری اسلامی میباشد و قسمت عمده ای از معماری اسلامی به تزیینات تخصیص یافته است .کاشی کاری یکی از تاثیرگذارترین هنرها در معماری اسلامی به‌حساب می‌آید که در نام‌و‌نشان بخشی به موادسازنده و تزئینات آن‌ها، نقش ویژه ای داشته میباشد و با طرح ها و رنگهای ترکیبی متفاوت هدف ها هنر اسلامی را متحقق رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کرده است. نقطع ی عطف این هنر را می قدرت در بناهای شاخص فرصت صفوی مشاهده نمود. این نوشته‌ی‌علمی به محاسبه نقش کاشی کاری در معماری اسلامی بخصوص در زمان صفویه می‌پردازد و با تحقیق شاخص ترین بنای آن زمان، مسجد روضه خوان لطف الله که به واسطه عظمت، خصوصیت های فرمی و به انگیزه تزییناتی که بر سطح آن وجود دارد، از سایر گنبدها متمایز می‌باشد، ذکر می نماید که تزئینات در مساجد تنها به زیبایی ظاهری نمی پردازند بلکه می توانند تداعی کننده و نمود جلوه هایی از فضای قدسی باشند.
مسجد روحانی‌ لطف‌‌الله که آمیزه‌ای بی‌نظیر از نقش و اسلیمی است یکی از‌از دیگر از بناهای باشکوه شرق‌ میدان‌ امام‌ خمینى‌ (ره‌) است که در مقابل‌ قصر فرمانروا‌ عباس‌ صفوى‌(عالى‌ قاپو) واقع‌ گردیده‌ است.

این مسجد به‌ فرمان سلطان‌ عباس‌ صفوى‌ سازه گردیده و به‌ اسم‌ فقید‌ بزرگ‌ «لطف‌‌الله عبدالکریم‌ میسى‌» یکى‌ از فقهاى‌ امامیه‌ نامیده‌ گردیده‌است‌ که‌ اصلیت‌ وی از جبل‌ دلیل‌ لبنان‌ میباشد‌ و روزگار‌ صفوى‌ به‌ جمهوری اسلامی ایران‌ آمده بود.

سازه به نقلی دارای اسم و رسم پس‌ از این‌ که‌ ازبک‌ها محل اقامت‌ روحانی‌ لطف‌الله را در قزوین‌ اشغال‌ کردند آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد پاد شاه‌ عباس‌ وى‌ را به‌ نزد خویش فراخواند و او مکتب‌ و همین‌ مسجد را که‌ به‌ اسم‌ وی جهانی شد سازه بنیان و به‌ مجال‌ 17 سال‌ شغل بناى ‌ساختمان‌ مسجد ادامه‌ پیدا کرد.

این مسجد که یکى‌ از زیباترین‌ اثر ها تاریخى‌ شهر اصفهان‌ به‌ شمار مى‌رود داراى‌ گنبدى‌ است‌ که‌ از باطن‌ و خارج‌ با کاشى‌‌کارى‌هاى‌ زیبا پوشیده‌ گردیده‌ میباشد‌

این‌ گنبد روى‌ تعدادی‌ طاق‌ کنگره‌‌دار مرتفع‌ پایدار است‌ و با آیه‌ها‌ قرآنى‌ تروتمیز‌ گردیده‌ و در فراز آن‌ دایره‌اى‌ وجود دارد که‌ داراى‌ منافذى‌ با تزیینات‌ فلزى‌ میباشد‌ و براى‌ روشنایى‌ و تهویه‌ به‌ عمل مى‌رود.

این‌ گنبد با‌ نقش‌های‌ اسلیمى‌ بسیار ظریفى‌ تزیین‌ گردیده‌ است‌ که در قشر خارجى‌ به یک ستاره هشت‌گوش‌ شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد ساخته‌ گردیده‌ از کاشى‌هاى‌ معرق‌ رنگارنگ‌ منتهى‌ مى‌گردد.

سوره مبارکه شوری، آیه شریفه 51:" وَمامَکَانَ لِبَشَرٍ أَنْ یکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیا این که أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ" : وبرای هیچ بشری به این شکل نخواهد بود که خداوند با وی تکلم نماید مگر از روش وحی یا این که از پس پرده. در‌این آیه اینجانب وراء عفاف یا این که از پشت عفاف صحبت زدن یا این که مانند کلام زدن مسجد النبی کوهسنگی مشهد آفریدگار درکوه طور با حضرت موسی علیه السلام میباشد و یا این که اینجانب وراء عفاف و حجاب تعبیری از رویای صادقه میباشد.(به عبارتی، ج18، ص117ـ 115 )

8 ـ سوره مبارکه مطففین، آیه شریفه 15: "تمامّا اِنَّهُم عَن رَبِّهِم یَومَئِذٍ لَمَحجوبونَ" :به این شکل وجود ندارد (که آنان میپندارند)، بلکه اینان در آن روز از پروردگارشان محجوبند. (خواسته به با حجب و حیا بودن از پروردگارشان در روز قیامت محرومشان از کرامت قرب و رده میباشد، وشاید خواسته با حجب و حیا بودن از عفو خداست همین باشد). (به عبارتی،ج20، ص561).

همین آیه‌ها مرتبط با عفاف و حجاب که در سوره های فوق الذکر(اعراف، اسراء، مریم، احزاب، صاد، فصلت، شوری و مطففین) اورده شده، معنی و برداشت ما از عفاف و حجاب از این نشانه‌ها قرآنی، به این شکل استنباط می گردد که،کلاً عفاف و حجاب در چهار مفهوم به شغل رفته میباشد.(که درهمه مورد ها مضمون‌ به عبارتی پرده و حائل میباشد)که عبارتند از:

1ـ عفاف به عبارتی اعراف میباشد، به عبارتی جای مرتفعی که فی مابین بهشتیان و دوزخیان کشیده میگردد.

2ـ عفاف به معنای پوشش و پردهای میباشد ولی خواسته پرده لجاجت و تعصب و خودخواهی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد و غرور و جهل ونادانی و عناد و تقلیدهای کورکورانه میباشد.

3ـ عفاف و حجاب به معنای پوشش و پرده میباشد البته شاید این پرده ، پرده ای نامرئی ومجازی بوده باشد.

4ـ عفاف و حجاب به معنای حکمی اضافه بر پوشش میباشد که منحصربه‌فرد همسران رسول (صلی الله علیه وآله و سلم) بوده میباشد.

جلباب در قرآن
می‏دانیم که در قرآن کریم ومهربان درباره زنان پیغمبر دستورهای خاصی وارداتی‏ میباشد . اولی آیه خطاب به زنان پیغمبر با این پاراگراف استارت می‏گردد:«"یا این که نساء النبی لستن کأحد اینجانب النساء"،یعنی شما با بقیه زنان فرق دارید.» اسلام التفات خاصی داشته میباشد که زنان پیغمبر چه در حین حیات آن حضرت و چه پس از وفات وی، در منزل‏های خویش بمانند ، و درین جهت بیشتر منظورهای اجتماعی و سیاسی در عمل بوده میباشد.قرآن مهربان صریحا به زنان‏ پیغمبر می‏گوید:«و قرن فی بیوتکن، یعنی در منزل‏های خویش بمانید.» اسلام‏ می‏منظور میباشد «امهات المؤمنین» که خواه ناخواه احترام متعددی فی مابین مسلمانها داشتند از احترام خویش سوء به کار گیری نکنند، و احیانا ابزار عنصرها خودخواه و ماجراجو در مسائل سیاسی و اجتماعی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد واقع نشوند. و چنان که‏ می‏دانیم یکی «امهات المؤمنین» عایشه میباشد که از این فرمان سرپیچی‏ کرد ، ماجراهای سیاسی ناگواری برای دنیا اسلام به وجود آورد. ( مطهری، 1391:ج 19،ص 431) . به هر حالا آیه‏ای که در آن آیه، واژه « عفاف و حجاب » به شغل رفته آیه 53 از سوره احزاب میباشد که می‏فرماید: "وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ" یعنی درصورتی که از آن ها محصول و کالای آیتم نیازی مطالبه‏ می‏نمائید از پشت پرده از آن ها بخواهید. «دراصطلاح تاریخ و حدیث اسلامی هر جا اسم « آیه عفاف و حجاب »آمده میباشد از جمله اورده شده پیش از نزول آیه عفاف‏ چنان بود و پس از نزول آیه عفاف و حجاب اینگونه شد ، غرض شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد این آیه میباشد که مرتبط با زنان پیغمبر میباشد(نیشابوری،درست مسلم،1412ق، ج 4، ص151 - 148) ، خیر نشانه‌ها 30 و 31 سوره نور و روشنایی که می‏فرماید:«قُل لِّلْمُؤْمِنِینَ یغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ» و «قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ» یا این که آیه 59 سوره احزاب که می‏فرماید: «یدْنِینَ عَلَیهِنَّ مِن جَلَابِیبِهِنَّ».

اسلام و سلامتی و امنیت: امنیت کامل بر پایه ی روایات اسلامی از ویژگی‌های جامعه‌ی مهدوی در بعد از ظهر ظهور امام زمان (ع) معرفی گردیده است . این دستور آرم می‌دهد که جامعه‌ای از نظر اسلام توسعه یافته هست که از این عنصر بهره مند باشد؛ چراکه بعدازظهر ظهور بعنوان جامعه‌ی آرمانی اسلامی معرفی گردیده است. بر طبق احادیث دینی سلامت و امنیت مسجد النبی کوهسنگی مشهد دو آیتم از نعمت‌های بلندمرتبه الهی هستند که تعبیر و تفسیر به نعمت بخوبی نشانگر منزلت این دو مقوله در اسلام است.

5- اسلام و ایجاد و شغل در اسلام: کوشش و همت قویا پیشنهاد شده است . اساسا بر مبنای قرآن کریم کار بهره حیات آدم ( سوره نجم / 39 ) و مسئله آفرینش انسان (بلد/4) میباشد.[19] فیلسوف شرقی علامه محمد تقی جعفری (ره) درباره منزلت کار در اسلام می‌نویسد:

«پژوهش لازم و کافی در آئین اسلام این قضییه را به طور کامل روشن می‌کند که شغل و همت در این دین انسانی، از حیث حد تحقیق به حدنصاب رسیده می باشد، هیچ مکتب و متفکری نخواهد توانست فوق ارزشی را که اسلام به فعالیت داده است مطرح کند».[20]

دین اسلام در کنار اهمیت به عمل که خود مورد موردنیاز برای تشکیل داد محسوب می‌شود، سرمایه را نیز بعنوان عاملی برای ساخت و ساز، مورد تاکید قرار می‌دهد. مال و ثروت در قرآن کریم ومهربان به عنوان عاملی برای تشکیل داد، مورد تاکید قرار می دهد . جنس و ثروت در قرآن مهربان به عنوان خیر و خیر معرفی شده ( سوره آل عمران /180 ) و راهکارهای مناسبی مانند وقف برای تجمع آن در جامعه اسلامی در راستای سازندگی جامعه قرارداده شده است و چنانچه می‌بینیم گاهی در اسلام کنز ثروت آیتم شماتت واقع شده مراد کنزی می باشد که از فایده‌مند شدن جامعه جلوگیری می‌کند[21] و نه آنکه با قرار تصاحب کردن در مسیر ایجاد کرد، مولّد وجامعه را بهرمند می‌سازد.

6 - اسلام و مشارکت مردمی: قابلیت و امکان مشارکت و حضور مردم در صحنه‌های متعدد اجتماعی و سیاسی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد از ویژگی‌های جامعه مدنی شناخته می گردد . این مهم در جامعه اسلامی به عنوان یک اصل مسلم مورد تاکید اسلام هست و اصولا جامعه مدنی مطلوب ریشه در اسلام و فرهنگ وتمدن اسلامی دارااست.[22]

7- اسلام و نظم: نظم در بینش اسلام اصلی آیتم تاکید بوده و تا حدی آیتم توجه قرار گرفته که روایات دینی آنرا در کنار تقوای الهی به رسمیت می شناسند.

مسلمانان از اولیهِ ظهور اسلام که به صورت جدی بر تحصیل تاکید داراست، در مسیر دانش و علم قدم برداشتند که شاهد روشنی بر این داعیه، وجود پژوهشگران و مخترعان فراوان مسلمان در منطقه‌ی علم ها طبیعی و غیر طبیعی است. مورخ و متفحص انگلیسی «مونتگمری وات» به گزارش «بارون» تالیف کننده نصیب ستاره‌شناسی و ریاضی ها کتاب به جا مانده اسلام، درخصوص اختراعات و علم‌های مسلمین این‌سیرتکامل می‌نویسد: «اعراب واقعا چیزهای بزرگی در دانش و علم بدست آورده بودند. آن‌ها اعداد را آموختن دادند، گرچه مبتکران آن نبودند اما بنیانگذار دانش اکانت فعلی شدند. اعراب به صورت قابل مراعات‌ای دانش جبر را توسعه و گسترش داده و به طور دانش دقیقی عرضه نمودند، همینطور دانش هندسه بدست آن ها شالوده گذاری شوید. ... اینها دربین یونانی‌ها وجود نداشته است ... .[5]

مسلمین خلال آنچه ‌«بارون» ذکر داشته در زمینه علم ها طبیعی مختلف دیگری نظیر طب، معماری، نجوم، شیمی، جانورشناسی، هنر، دارو شناسی و همینطور در حیطه علم ها غیر طبیعی مانند فلسفه، حرف، عرفان و کردار صاحب و مالک نظر و دارنده اکتشافات و اختراعات فراوان بوده‌اند، تا جایی که کتاب تاریخ فتوحات اسلامی در اروپا نوشته‌ی «شکیب ارسلان» از پروفسور «دالماس» از اساتید کالج شهر «مونت پلیه» که علم ها و معارف اسلامی را مبنا برخی علم ها جدیدداشته این‌سیرتکامل می‌نویسد:

«فرهنگ مسلمان ها منحصر به فرد به رشته معماری ونقش و نگار ساختمان ها و مساجد پرشکوه وجود ندارد، بلکه مشمول شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بسیار از علم ها و معارفی میگردد که پایه علم ها جدید بخصوص گیاه شناسی و پزشکی میباشد».[6]

به عنوان مثال پژوهشگران مسلمان می‌توان به محمدبن زکریای رازی طبیب و حکیم اهل ایران و صاحب ابداعاتی در عرصه ی طب و کم یاب، ابن سینا فیلسوف و حکیم اهل ایران، علی بن عباس اهوازی مالک کتاب «الکتاب الملکی» در طبّ، زهراوی، جراح پر رنگ مسلمان، اصمعی وجاحظ از جانورشناسان مسلمان و «کندی» فیلسوف عرب، اشاره نمود.

ولی برخی می کوشند کل توسعه‌های علمی مسلمین را وام دار بعد از ظهر ترجمه و کپی‌برداری از اثرها یونانیان قلمداد نمایند. این امر در حالی میباشد که به سند تاریخ، اکثری از این علم ها و فنون خلاقیت خویش مسلمان ها بوده میباشد. برای مثال این مفاد می‌اقتدار به دانش جبر و داروسازی اشاره نمود. خوارزمی از پژوهشگران رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد اسلامی، کسی میباشد که جبر را بعنوان یک دانش جداگانه مبنا‌گذاری کرد و او‌لین کتاب را درباره‌ی جبر و مقابله نوشتن کرد.[7] «جرجی زیدان» مولف مسیحی در زمینه ی فن دارو سازی مسلمین نیز اینگونه نوشته هست:

می‌گویند امریکا برای دستگیری «نوریگا» در پاناما از این نوع موسیقی بهره برد. اکنون هم می‌گویند ایالات متحده در نبرد نفت برای تسلیم کردن سربازان عراقی از این نوع موسیقی هواخواهی گرفته و هم پا با پیامهائی نشانه بر تسلیم شدن بوسیله بلندگوهای توانا در جناح ها پخش می نماید. این نحوه دنیای شرک بود.

اما رسول اسلام در تبلیغ خویش هیچگاه از روشهای انحرافی و مغایر مدرسه به کارگیری نمیکرد. حتی در صورتی مقدمات آن از طرف سایر افراد آماده گردیده، آنرا بر هم میزد و عموم را بواقعیات آشنا می ایجاد کرد به عنوان مثال زمانیکه «ابراهیم» فرزند پیامبر الله در حین حیات وی خدانگهدار معاش ذکر کرد مسجد النبی کوهسنگی مشهد تصادفاً آنروز آفتاب گرفت، و عموم اینرا اعجاز ای برای رسول تلقی کردند و گفتند دریافت کردن آفتاب بخاطر مرگ فرزند نبی بوده، فرستاده تا داستان را شنیده عموم را در مسجد عده کرد و فرمود:

«ای عموم آفتاب و ماه دو علامت از نماد های خداوندند، بفرمان وی جنبش می نمایند و فرمانبردار دستور وی می‌باشند معاش و مرگ کسی در نور و روشنایی آن ها مؤثر وجود ندارد (برای مرگ انسانی بدون نور نمی‌شوند) هنگامیکه ماه و خورشید بگیرد نماز ایات بخوانید بعد از آن از منبر پائین آمد و با عموم نماز ایات خواند.

امام امت در ارتباط با همیت دعوت به تبلیغ و طریق تبلیغ و تفاوت تبلیغات ما و دیگر افراد میفرماید:

و اعتنا داشته باشید که فراتر چیزی که قادر است این انقلاب را در اینجا به ثمر برساند و در بیرون صادر نماید تبلیغات میباشد، تبلیغات درست، آنچه که است، هیچ مبالغه نکنید، ما متاعمان یک متاعی میباشد که محتاج به مبالغه وجود ندارد، به عبارتی سرپوش هائی که دیگر افراد روی محصول ما گذارده اند، به عبارتی لاف هائی که تبلیغات سوء و ضد ما منتشر کرده اند. شما همانها را با آن پیکار فرمائید و مسائل اسلامی هم همانطوری که می باشد و آن چیزی که ملت ما از نخستین خواست وی بوده میباشد و هم اکنون هم به عبارتی را تعقیب می نماید و آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد انشاءالله ابعاد هم دنبال همین معناست و به پیش خواهدبرد، در تبلیغاتتان همین معانی را در بیرون منعکس نمائید و گشوده می بایست بعد ها هم ادامه بدهید در یک مواردی که مایحتاج میباشد بایستی سفارتخانه های ما یک راءس تبلیغات باشد و متأسّف معدود بوده میباشد این، به تازگیً شاید یک کمی باشد تبارک در بخش اعظمی از وقت ها هیچ نبوده میباشد، در بعضی وقتها به ضدش هم در بعضا جاها بوده میباشد می بایست تمامی اینها دقت بشود و این تبلیغاتی که در رأس کلیه کارها میباشد برای پیشبرد هدف های یا این که دوری از هدف های، این تبلیغات را شما دامنه دارش نمائید و هرچه بیشتر انشاءالله برنده باشید به‌این مقاله والا».

پژوهش کارداران ضلالت و هدایت و اعتنا به آن ها در تبلیغ:
یک مبلغ می بایست دقیقاً عامل ها ضلالت و انحراف همینطور نقطه های مثبت اجتماعی را برای پرورش دولت ها بداند و جامعه خویش را بر پایه ی آن عامل ها استیناف بدون نقص کند و آنگاه نرم‌افزار های تبلیغی را با اعتنا بدین بررسی‌ها اجرا دهد.

استدلال عقب ماندگیهای جامعه متبوع را فهم و شعور نماید- و در صورتی‌که هدف وی هدایت شخص میباشد نقاط کم عقل و عقب ماندگی آن شخص را استیناف نماید و برای زدودن آن در عملکرد باشد، از جملهً جامعه ای که ضعف و خرابی وی جهل یا این که اختلاف طبقاتی میباشد بایستی بعد از معلوم شدن آن محورها صرفا روی آن‌ها انگشت نهاده گردیده و گفت رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد و گو گردد و مشاجره در محورهای دیگر که بی رابطه با جامعه متبوع میباشد عمل کنسل و بیهوده میباشد، هم اینگونه در صورتی‌که در شخص گزینه اشاره نقطه ضعف بی ایمانی یا این که جهل وجود دارااست بایستی بر به عبارتی محورها توکل گردد.

امام رضوان الله علیه در بیاناتش روی نقاط ضعف عموم کشور ایران توکل کرده و کارایی کرده است که آنچه بعنوان نقطه های کور انحراف میباشد بگشاید و لغزشگاههای فکری را زایل و مبنا های آزادی و استقلال فکری را بنیانگذاری نمایند در طول امام یکی معتقدات برخی عوام باور به وجود فرمان روا تحت عنوان ادله ثبات و توان و حیات جامعه بود و نیز خوشبینی نسبت بغرب که در حالتی‌که غرب خلا، هیچ سیرتکامل پیشرفتی نداشتیم.

این نظریه که تا آنان نباشند و ما تعلق نداشته باشیم نمی توانیم قدمی برداریم (از خویش بیگانگی) و این که اسلام تنها برای آخرت میباشد و نمی تواند عالم را اصلاح نماید و ده ها نظریه انحرافی دیگر.

ما در لابلای لغت ها امام اصول عوام زدائی و خرافه زدائی را در جهت زدودن این ضعف ها و بقیه نقطه های ضعف اجتماعی دیگر میبینیم که در صدد اصلاح برآمده و در جایگاه ازبین بردن ابهام و انحراف صحبت به فی مابین آورده اند.

«آنهایی که میگویند که ما برای دستمزد انسان چه و مجلس حقوق و دستمزد آدم صحیح کردیم، از این صحبت ها، ببینند اینها با آدم چه جور خلق و خوی کردند. کجا حق آدم را به وی دادند. یکی‌از بشرها ما بودیم دیگر، ما هم یک گروه ای آدم هستیم، پنجاه و چندین سال میباشد که ماها یادمان میباشد، همگی حقوق و دستمزد ما‌را از دربین بردند، کلیه چیزمان را از در میان بردند همین هایی که دعوی می نمایند حقوق و دستمزد انسان، همین ها فوج فوج انسان را می‌کشند و فریاد می‌زنند دستمزد آدم. نآگاه هنگامی در جمهوری اسلامی ایران نصیری را میکشند یا این که شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد اشکار را می‌کشند، سروصدا بلند می نمایند چرا کشتید... اینها آدم را نمی شناسند، چه تا حقوق و دستمزد انسان را.»[21]

اجرا ضد انسانی کارتر در لوای انساندوستی
«این سی و پنج میلیون بشر بمیرند (اعلام محاصره اقتصادی از طرف کارتر) برای یک نفر (سلطان) که شما

علما ، تمامی بر این نظرند که جایز وجود ندارد کافر وارد مسجدالحرام خواهد شد و همینطور دیگر مساجد، به حیث فقهای شیعه .
متفحصّ حلی، تعبیر و تفسیر به (عندنا) دارااست.
صاحب و مالک جواهر در تفصیل آن می‌نویسد:
(این تعبیر و تفسیر در تحریر و کنزالعرفان نیز آمده و غرض از آن، جماعت امامیه میباشد، چنانکه در مسالک تصریح به اجماع گردیده و مسجد النبی کوهسنگی مشهد در منتهی، به مذهب اهل بیت منسوب شده میباشد.)
هدف آن میباشد که‌این اجماع، با تعبیرهای گوناگونی در سخنان فقهاء آمده و فقط در مسالک، تصریح به اجماع گردیده‌است.
(لایجوز دخول الذمی المسجد باجماع الامامیه.) [۴۶]
کلیه فقهای امامیه بر این نظرند که کافر ذمی جایز وجود ندارد وارد مسجد گردد.دقت به چندین نکته، نادرستی و بی محور بودن اجماع را می‌نمایاند:
۱. روضه خوان طوسی ، خیر در بر خلاف و خیر در مبسوط، به اجماع تمسک نکرده میباشد، با آن‌که شیوه وی، بویژه در کتاب بر خلاف، بر این میباشد که به خیال و خاطر رویا رویی با بینش فقیهان اهل سنت ، همچون آن‌ها به اجماع تمسک میجوید، از این روی، ادعای اجماع درخلاف زیاد به چشم می خورد و این، باعث گردیده، شماری از فقهاء به اجماع‌های بر خلاف، اعتبار متعددی نمی‌دهند و میگویند این‌ها اجماع‌های علی القاعده‌اند.
زیرا روضه خوان موازی اهل سنت قرار داشته، می‌مراد موازی طریق خویش آنها عکس العمل نماید.
با این درحال حاضر، در‌این مورد نامی از اجماع فقهای شیعه به فی مابین نمی‌آورد.
۲.اکثری از پیشینیان، این مسأله را مطرح نکرده‌اند، تا نظرها نمایند، بویژه آنانی که به تعبیر و تفسیر آیت اللّه بروجردی ، روششان این بوده میباشد که مسائل را همچنانکه از معصومان (ع) می‌گرفته‌اند، دست نخورده برای ما نقل نمایند، مانند: روضه خوان صدوق در هدایة و مقنع، روحانی موثر در مقنعه، روضه خوان طوسی در نهایه، سلار بن عبدالعزیز در مراسم آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد و ابی الصلاح حلبی در کافی و… اولیه توشه روحانی طوسی این مسأله را در کتاب‌های استدلالی خویش مطرح کرد و دیگرافراد به تقلید از وی، به اجمال و شرح به مورد پرداخته‌اند.بنابر این، چه‌طور می‌اقتدار ادعای اجماع کرد؟
۳. علامه مجلسی ، [۴۷] ناروایی ورود یهود و نصارا به مسجد، به معروف نسبت میدهد:
(ولی ممانعت الیهود والنصاری فهو علی الوجوب علی المشهور.)
افزون بر این، به فرض وجود اینگونه اجماعی، گواهی آن معین میباشد.
حداقل، احتمال دارااست که سند داشته باشد (محتمل المدرک) طبیعی میباشد که اعتباری نخواهد داشت.
متفحص اردبیلی ، بعداز آن‌که ادعای اجماع مذهب اهل بیت را از (منتهی) نقل می‌نماید، می‌نویسد:(والمستند فی الجملة هو الآیة.) [۴۸]
ممکن میباشد هدف وی از این پاراگراف، بی توجهی به اجماع باشد و یا این که کناره زدن بدین‌که اجماع مدرکی میباشد و گواهی آن هم، به عبارتی آیه شریفه میباشد.
دارای شهرت بودن ناروایی ورود کافران به مسجد، در بالا اسلام شماری از فقیهان بر این باورند که ناروایی ورود رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد کافران به مساجد بین مسلمانها صدر اسلام، دارای اسم و رسم بوده میباشد.
علامه در تذکره، این آوازه را از برهان‌ها قرارداده و بر آن شاهدی از تاریخ ارائه داده میباشد:
(ولأن منعهم کان مشهوراً، دخل ابوموسی علی قدمت و معه کتاب اکانت عمله فقال قدمت ادع الذی کتبه لیقرأه قال انه لایدخل المسجد قال ولم لایدخل؟ قال لأنه نصرانی فسکت. و هو یدل علی شهرته بینهم.) [۴۹]
چون ناروایی ورود کافران به مسجد (در بالا اسلام) دارای اسم و رسم بوده میباشد.
ابوموسی با محل کار حسابرسی کارهایش بر قدمت وارد می‌گردد.
قدمت میگوید: مولف را بگو بیاید آن را بخواند.
ابو موسی می گوید: وی به مسجد نمی‌آید.
قدمت میگوید: چرا؟
می گوید: زیرا مسیحی میباشد.
قدمت ساکت می‌گردد.
این نشانه دهنده آوازه ناروایی ورود کافران به مسجد، بین آنها شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.
بسان همین حرف را صاحب و مالک جواهر، با استناد به‌این زمینه تاریخی داراست و آن را شاهدی بر صحت مدعای خود میداند. [۵۰]

زمانی که نبی اکرم(ص) این مقاله را فرمودند، بت پرستان مبتلا اختلاف شدند و هر گروهی چیزی گفتند:

گروهی در توجیه بت پرستی خرافاتی را مطرح کرده و گفتند: در واقعیت ما این چوب و سنگ دست تراش خویش را نمی پرستیم، بلکه خدای سبحان را می پرستیم. چون خدای سبحان در مظاهری از بزرگان انسان حلول کرده و آن موجودات محل حلول خدای سبحان گردیده اند، ما در واقعیت آن حلول کننده و روح بت ها را می پرستیم خیر محلّ را.

اشخاصی دیگر گفتند: بزرگانی از دربین ما رفتند که از قرب الهی منتفع بودند و زیرا تقرب به مسجد النبی کوهسنگی مشهد آن‌ها سودمند میباشد. برای گرامی داشت آنان پیکره یشان را به طور مجسمه درآورده و در قبال آن که حافظه آور قداست وی میباشد فروتنی داریم.

تیم سوم گفتند: هنگامی خدای سبحان انسان(ع) را آفرید به ملائکه امر سجده داده ما که فرزندان بشر هستیم برای سجده کردن در قبال بشر، از ملائکه سزاوارتریم، زیرا در آن صحنه نبودیم تا در قبال انسان سجده کنیم، پیکر و مجسمه ای از او ساخته، در قبال آن سجده میکنیم، تا در واقعیت در قبال بشر نخستین سجده کرده باشیم و از این شیوه به معبود تقرّب پیدا کنیم، همان گونه که شما در قبال کعبه سجده میکنید ما هم در قبال بت ها سجده میکنیم و همان طور که شما در شهرهای دیگر، در مساجد عبادت میکنید و برای هر مسجد، محرابی می سازید که متوجه کعبه میباشد و در محراب به سمت کعبه می ایستید یا این که به سمت محراب عبادت میکنید، ما نیز در قبال بت ها می ایستیم.

بت پرستان امروز نیز همانند بت پرستان روز گذشته مثل بودایی ها و بت پرستان هند و... می‌گویند آن چه ما می پرستیم رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد پیکرهای اشخاص پاک و مقدّس میباشد.

نبی اکرم(ص) بعد از شنیدن سخنان بت پرستان به آنان فرمود: شما بیراهه می‌روید، چون که شما می‌گویید: معبود در بشر هایی که با این شکل بوده اند حلول نموده است، بایستی بدانید که ممکن وجود ندارد خدای سبحان در موجودی دنیوی حلول نماید، چون شرط حلول شی ء در شی ء دیگر، دنیوی بودن هر دو شی ء میباشد یعنی حالاّ و محلّ هر دو می بایست دنیوی باشند. برای مثالً رنگ و طعم و عطر و مانند آن که در میوه حلول می نماید یا این که در ظواهر وروی محل میباشد یا این که مجموعاَ ظواهر و داخل و داخل آن، و جانور ازلی و قدیم هیچوقت در موجد دنیوی حادث حلول نمی نماید. چون سنجیده وجود ندارد یک موجودی که حادث میباشد و موجودی که ازلی میباشد در یکدیگر حلول نمایند و در شرایطی که بر فرض حلولی باشد به طبعً یا این که هر دو حادثند یا این که هر دو ازلی.

این برهان، ناظر به گردآوری در بین نقیضین میباشد. چون وی ازلی میباشد و مو جود ازلی در حادث حلول نمی نماید.

چنان که تکان و سکون، تغییر‌و تحول، زوال و امثال آن برای موجودات طبیعی ممکن میباشد ولی برای جان دار ازلی محال میباشد، معین می‌شود که حلول آفریدگار در بت ها محال میباشد.

فرستاده اکرم(ص) خطاب به بت پرستانی که رازّ بت پرستی خویش را تجلیل از مردان مقدّس و پایگاهّب می دانستند، فرمود: در شرایطی‌که شما در قبال این بت ها خشوع می‌کنید و شریف ترین عضو یعنی صورت و پیشانی خویش را در قبال آنها بر خاک مالیدید، دیگر برای خدای سبحان چه عظمت و جلالی قایل خواهید بود، و چه کسی به شما شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد فرمان داده که در قبال بت ها اینگونه کرنش و خشوع فرمایید؟ حضرت خطاب به مجموعه سوّم که بت پرستی خویش را سجده در پیشگاه بشر(ع) دانسته و قضای فاتت به اکانت می‌آورند، فرمود: آدم در شرایطی که بخواهد معبود را اطاعت نماید، می بایست به فرمان خدای سبحان باشد و چنانچه دستوری نرسد، خویش آدم حق تشریع و نوآوری فرمان عبادی را ندارد، چون این فعالیت هواپرستی میباشد خیر خداپرستی اصل پرستش معبود را عقل و وحی تأیید می نماید اما کیفیت پرستش بایستی از خدای سبحان رسد، همگی ما عبد حقیم، معبود به ما فرمان داده که «لحاظ ما کنتم فولّوا وجوهکم شطره»(42) هر جا می‌باشید صورت خویش را به سمت خداوند فرمایید. براین اساس کعبه، محل پرستش، قبله، و مسجود الیه مجموع بندگان خداست، سجده ما برای خداست خیر برای کعبه. به این ترتیب سجده برای بشر به فرمان خدای سبحان بود، البته شما برای بت پرستی از سوی خدای سبحان دستوری ندارید و ثانیاً ما پروردگار را سجده میکنیم خیر کعبه را، کعبه خدا ما وجود ندارد، ولی بت ها خدا شماست و زیرا نمی توانند برای توجیه بت پرستی استدلال عقلی یا این که استدلال نقلی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد عرضه نمایند که خدای سبحان به آنان اذن بت پرستی داده میباشد، در واقعیت آن‌ها مجاب شدند، هر که از صفای درون و ضمیر بهره مند باشد، هنگامی ادله بر وی اقامه گردد، آن را می پذیرد.

بعد از برهان های فرستاده اکرم(ص) در مقابل رهروان ادیان و مذهبها مختلف. آن هم با درنگ و فکر. بعداز سپری شد سه روز سرویس نبی آمده و به آن حضرت ایمان آوردند آن‌ها بیست و پنج نفر بودند که از هر فرقه ای پنج نفر و در غایت گفتند: «ما رأینا مثل حجّتک یا این که محمّد لنشهد انّک پیامبر اللّه(ص)»(43) ما تا به امروز با استدلالی به قوت و عامل شما روبرو نشده بودیم و اینک به رسالت تو شهیدشدن میدهیم و مسلمان می شویم.

با دقت به دلیل رسول اکرم(ص) و دلیل سفت آن حضرت در قبال رهروان ادیان متفاوت و سرنوشت تسلیم شدن آن‌ها، به کار گیری می گردد که ما مسلمانان در هر وقتی بایستی با استعمال از سیره آن حضرت در قبال رهروان مذهب ها و ادیان با به کارگیری از دلیل و دلیل قویم و راهنمایی حسنه و جدال احسن واکنش کرده و دل های آنان‌را متأثر کرده، و به سمت حق یعنی اسلام، سوق دهیم.

اگرچه در طول فرستاده اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) بیشتر مساجد مدینه در باب فعالیتهای آموزشی آیتم استعمال بودند، ولی مسجد نبوی تحت عنوان منزلت مهم و مهمترین راءس فراگیری قرآن و فقه اسلامی به شمار میرفت؛ چون درین مسجد، ملعم گرانقدر انسانیت و پیام‌آور علم و معرفت - حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) - خویش به فعالیت یاد دادن و تربیت مسلمان ها درگیر بود و در پرتو تعالیم وحی، فصلهای نوینی از اصول و مبادی دانشهای اسلامی را برایشان عرضه میکرد. آن حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) بعداز ادای نماز، مسلمانها را به فرا تصاحب کردن قرآن و فقه آئین آشنا می‌تشکیل داد.
از صفوان بن عسال داستان گردیده که ذکر کرد: به حضور نبی اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) رسیدم در حالی که آن حضرت بر بُرد سرخ فام مسجد النبی کوهسنگی مشهد خویش توکل زده بود؛ پهنا کردم ای پیامبر خداوند! اینجانب برای آموزش علم وکسب معرفت به‌این مسجد روی آوردم. فرستاده معبود (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: آفرین بر تو؛ تویی که پویای دانش و علم هستی. ملائکه با بال و پر خود وجود دانشجو را دربرمی‌گیرند و چنان در پیرامون وی انباشته میگردند تا آنجا که اسمانِ جهان را از محبت خویش به دانشجو سرشار میسازند، دوستی آنچه دانشجو در طلب آن میباشد. (29)
رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در محافظت مطالب به اصحاب خویش می‌فرمود: «نَضّراَلله إمرءً سمِعَ مِنّا حَدیثا فَحفظهُ و بلَّغِهُ غَیَرهُ»؛ آفریدگار خرسند نماید کسی را که از ما سخنی بشنود و آن را نگهداری نماید و به دیگری برساند. ابن‌ماجه از ابوهریره قصه کرده که فرستاده پروردگار (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌اعلام کرد: «مَن جاءَ مَسجدی هذا لَم یاتِهِ اِلاّ الخَیر یَتعلّمَهُ اَو یُعلّمُهُ فَهُوَ بِمنزلهِ المُجاهِدِ فِی سَبیِلِ اللهِ»؛ (30) کسی که به مسجد اینجانب بیاید و علت‌ی وی از این وارد شدن، آموزش علم یا این که تعلیم به دیگری باشد، به سان مجاهدی میباشد که در شیوه خداوند به جهاد میپردازد. همینطور قصه گردیده است که پیامبر خداوند (صلی الله علیه و آله و سلم) به اصحاب می‌فرمود: «اَفَلا یَغدوَ اَحَدُکُم اِلیُ المَسجدِ فیَعلَمَ اَو یَقرأ آیتینِ اینجانب کِتابِ اللهَ عَزوَّجَلَُّ....»؛ (31) آیا یکی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شما به مسجد نمی‌آید تا بیاموزد یا این که بخواند دو آیه از آیه‌ها کتاب معبود را. از اصحاب نبی اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز ماجرا گردیده که به آن حضرت می‌گفتند: «اِنَّما نَجلِسُ عِندکَ لنتعلَّمَ مِنکَ»؛ (32) همانا مقصود ما از نشستن نزد تو این میباشد که از تو علم بیاموزیم.
فعالیتهای آموزشی مساجد در بعد از ظهر خلفای صدر اولیه (41-11 هـ ق.)
بعد از رحلت نبی اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) عمل درس دادن و فعالیتهای آموزشی در مساجد همچنان ادامه یافت و روز آپ دیت روند رویش و شکوفایی خویش را پیمود. شهر مدینه از آن‌جا که منزلت فرستاده پروردگار (صلی الله علیه و آله و سلم) و محل معاش صحابه‌ی بلندمرتبه آن حضرت و نیز راس خلافت بود، در آن فرصت تحت عنوان تبارک‌ترین مقر علم ها و معارف اسلامی درآمد؛ چنان که دانشجو یان و شیفتگان واقعیت از هر سو جهت دریافت علم روانه آن دیار می‌شدند. (33) محققان و فقهای والا با تشکیل رینگ‌های رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد علمی در مساجد تبارک این شهر، به عمل فراگیری قرآن وتعلیم مسائل فقاهتی به مسلمانها می‌پرداختند. در حیات الصحابه به گزارش طبرانی آمده میباشد که: «روزی ابوهریره از بازار مدینه می‌سپری شد، پس لحظه‌ای در آنجا پندار کرد و خطاب به بازاریان خاطرنشان کرد: چرا شما تا این اندازه ناتوانید؟ گفتند یا این که اباهریره مگر چه گردیده است؟ اظهار کرد: در آنجا به جا مانده پیامبر خداوند (صلی الله علیه و آله و سلم) را تقسیم می‌نمایند و شما اینجا میباشید؟ آیا شما نمی‌روید تا بخش و فایده‌ی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد خویش را از آن برگیرید؟ گفتند: ما در مسجد، گروهی را در حالا عبادت دیدیم و گروهی دیگر را در اکنون دعوا و رسیدگی مسائل فقهی یافتیم. ابوهریره اذعان کرد: وای بر شما! همین ارثیه پیامبر معبود میباشد.» (34)

مسجد آقابزرگ هم زیباست و درحال حاضر‌وهوایی معنوی داراست. البته از اینها که بگذریم، ایوان جالب آن سبب ساز می گردد تا گشت‌وگذار در مسجد باصفاتر هم بشود. در آخرها پادشاهی محمدشاه،‌ ملامهدی نراقی که به آقابزرگ مشهور بوده، مکتب و مسجدی می‌سازد که تا هنوز پابرجا و جالب میباشد. یکی نقاط شاخص مسجد آقابزرگ، صفا و صمیمیت فضای آن تیتر می‌گردد. این صمیمیت و راحتی که به بازدیدکنندگان القا میشود تا حد متعددی مرهون گنبد معمولی و دیوارهای آجری‌ مسجد میباشد.

در‌صورتی‌که دوست دارید که در افکارتان غوطه‌ور گردید و به‌دنبال حسی معنوی می گردید، گام زدن در تراس مسجد آقابزرگ کاشان و راز زدن به باطن آن می تواند حسابی راضی‌تان نماید. این سازه طوری ایجاد شده است که در فصول گرم سال، هوایی خنک در ساختمان به گردش درمی‌آید. این وسعت از علم و ابتکار در معماری در آن سال‌ها به‌شدت قابل‌تأمل میباشد
گوهرشاد بانویی بوده که امر بنای مسجد پر اسم و رسم گوهرشاد را داده میباشد. در‌صورتی‌که به مقبره امام رضا رفته باشید مطلقا این مسجد را در گروه زیارتی بقاع چشم‌اید. گوهرشاد که همسر شاهرخ، یکی‌از پادشاهان تیموری بوده میباشد. این مسجد بارها گزینه هجوم خشم طبیعت (ز‌لزله سال ۱۰۸۴) یا این که آدم‌ها (گلوله‌باران روس‌ها در سال ۱۳۳۰) قرار گرفته مسجد النبی کوهسنگی مشهد اما همچنان به حضور کارکشته خویش تحت عنوان یکی زیباترین مساجد جمهوری اسلامی ایران ادامه میدهد.

هم‌جواری با بقاع امام رضا از مسجد گوهرشاد، مکانی پر بازدید ساخته و موقوفات بخش اعظمی به آن وابستگی میگیرد که قسمت اعظم آن وام دار ارادتی میباشد که عموم شیعه به حضرت رضا دارا هستند. گنبد مسجد گوهرشاد، حدود ۴۱ متر طول دارااست و از خارج با آجرهای لعاب‌دار شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد و خط کوفی تزئین گردیده است. دو مناره مسجد هم هرمورد ارتفاعی ۴۳ متری دارا هستند.

مایحتاج وجود ندارد که سفارش کنیم در سفرتان به مشهد خصوصی هم به مسجد گوهرشاد بزنید. زیرا مسلما به زیارت امام رضا میروید و مسلما در دسته زیارتی‌اش، چشمتان به جمال گوهرشاد هم پر‌نور می شود.
فرقی نمی‌کند که مسلمان هستید یا مذهب و آیین‌های دیگری را برای خود در زندگی انتخاب کرده‌اید؛ در هر فعلا، پا گذاشتن به مسجد آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد نصیرالملک شیراز برایتان متساوی خواهد بود با هجومی از رنگ‌‌های قشنگ که شما را در هاله‌ای از معنویت اسیر خود می‌کنند. به مسجد نصیرالملک، مسجد صورتی هم می گویند و این به خیال و خاطر وجود کاشی‌های متعدد با طیفی از رنگ صورتی هست. شیشه‌های رنگی پنجره‌های این مسجد و پاشیدن نورهای رنگی روی فرش‌ها در صبح، به شدت دیدنی می شود.

نصیرالملک در گود عربان یا همان محله اسحاق‌بیگ قدیم واقع می باشد و یکی از آثار ملی جمهوری اسلامی ایران به شمار می‌رود. محمدحسن معمار در زمان ۱۲ سال از سال ۱۲۵۵ خورشیدی تا ۱۲۶۷ این بنا را به دستور میرزاحسن خان (ملقب به نصیرالملک) ساخته هست. مسجد نصیرالملک دو ایوان دارد؛‌ حیاط‌های شمالی و جنوبی که اما با هم تقارن ندارند. حوض سنگی و فواره‌های آن در حیاط هم از جالب‌های مسجد هست که در کنار تاق کاشی‌کاری‌شده و هفت‌رنگ مسجد بسیار قشنگ به نظر می‌رسند. در شرایطی که به شیراز هجرت کردید، دیدن مسجد نصیرالملک را که یکی از زیباترین مساجد کشور‌ایران هست هیچوقت از دست ندهید.

قتدار تربیت و ارشاد موثر را نداشته و از بازی نقش مربیگری برای فرزندان، عاجز میگردند.علی (علیه ‏السلام) آموزگار تعالی بشریت در منشور تربیتی خویش به امام حسن مجتبی (علیه ‏السلام)، بدین نکته قابل توجه و دقیق دقت نموده و بینش تربیتی گران سنگی ارائه کرده است؛ آن حضرت فرموده اند:“فرزند دلبندم! زیرا دیدم سالیانی را پشت راز گذاشته و به سستی در افتاده ام، به این وصیت برای تو اقدام نموده ام و خصلت هایی را در آن بر شمردم قبل از آن که مرگ بشتابد و من‌را دریابد و آنچه در فکر دارم به تو ناگفته ماند یا این که تفکر‏‌ام همانند تنم، نقصان بهم رساند یا این که قبل از موعظه اینجانب، پاره‌‏ای خواهش‌های نفسانی بر تو برنده خواهد شد یا این که فریبندگی های عالم تو‌را بفریبد و همانند شتری گریزان و نافرمان باشی. و به ‏صحت که دل جوان، همانند زمین ناکشته میباشد، هر چه در آن افکنند، بپذیرد.پس به آرامش آموختنت پرداختم قبل از آن که دلت مشقت بار خواهد شد و خِرَدت، هوایی دیگر گیرد… -و در بخش دیگر آن، میفرماید: “…- زیرا به فعالیت تو چونان پدری کریم و مهربان التفات داشتم و مسجد النبی کوهسنگی مشهد بر وقار آموختنت کوشش گماشتم، چنان‏ دیدم که‌این مداقه در عنفوان جوانی‌ات به شغل رود و در فصل بهار زندگانی که ‏نیتی منزه داری و نفسی صاف و بی‏ آلایش..ج) مقصود پایانی از تربیت فرزنددر نظام تربیتی اسلام، دعوا هدف ها، از کلیدی ترین مباحث بوده و رده اساسیّی در آن دارااست به دلیل آن که سوای داشتن غرض و گزینش آن، قابلیت و امکان طراحی برنامه و نیز نظارت کار های تربیتی به سادگی ممکن وجود ندارد. در تربیت فرزندان آن هم در جامعه اسلامی، داشتن مقاصد الهی بسی اساسیّ و گزینش کننده میباشد.در حال حاضر سؤال این میباشد که در نظام تربیتی اسلام، مقصود از تربیت چه می بایست باشد؟ آیا غرض فقطً ساخت‌و‌ساز نسل و اضافه کردن بر اعضای جامعه میباشد؟ آیا غرض فقطً رشد فرزند سلامت میباشد؟ آیا مقصود، تربیت نیروی انسانی برای تداوم جامعه اسلامی و به ایفا رسانیدن کارها آن میباشد؟ و یا خلال این‌ها، هدف ها آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد مهمتر و مقدس تری وجود دارااست؟ و بالاخره از طریقه تعالی آموزگار اسلام، علی (علیه‏ السلام)، غرض از داشتن فرزند و تربیت آن چیست؟با نگاهی به نظریات و سیره تربیتی علی (علیه ‏السلام) آشکار میگردد که در نظام تربیت اسلامی، مقصود پایانی از تربیت، وصال فرزند به منزلت اطاعت وعبودیت الهی میباشد، مقصود پایانی، تربیت انسانی میباشد که فرمان بردار معبود و تسلیم درآستان وی باشد.امیرمؤمنان علی (علیه ‏السلام) در ضمن حدیثی قبل از به دنیا آمدن فرزند، غرض پایانی از تربیت را به ‏طور غیر بی واسطه ذکر نموده و به ‏حقیقت آن حضرت در سفره تربیتی خود، به این غرض رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد تحقق بخشیده و فرزندان خویش را با رعایت آن، تربیت نموده‌اند. مرحوم ابن‏ شهرآشوب به مدرک خویش از آن حضرت نقل می نماید که فرمود: “اینجانب از معبود خود، طلب فرزندان قشنگ صورت و نیکوقامت ننموده‌ام، بلکه از پروردگارم مراد‌ام، فرزندانم فرمان بردار وی باشند و از وی بترسند تا زمانی با این صفات به آن ها حیث افکنم، مایه دیده روشنی اینجانب باشند.روانشناسی فقهی مخاطبانسنت مطالعات فرهنگی، در مرز فی مابین علم ها اجتماعی و علم ها انسانی جای‌دارد. در حوزه روانشناسی، مکاتب مختلفی برای استیناف و تحقیق وجود دارااست که مثلا آن‌ها می شود به دو مدرسه رفتارگرا و آشنایی گرا اشاره نمود. رفتارگرایی بر تغییرات قابل مشاهده در خلق و خوی تأکید داشته، و یادگیری را در یک پروسه ارتباطی فی مابین پاداش و جواب آنالیز می نماید؛ هم اکنون آن که آشنایی گرایی، بر تفحص فرایندهای درونی آدم و ادراک شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد و فکر وی متمرکز میباشد و تفسیرگر برداشت ها و اخذ‌های درونی وی هست.مدرسه آشنایی گرا در روانشناسی، با سنت مطالعات فرهنگی و در سود عقیده اخذ، پیوندهای مفهومی و طریق شناختی عمیقی دارااست درین طریقه، این پیش فرض وجود داراست که پیام‌های رسانه‌ای دارنده معانی اثبات یا این که ذاتی نیستند، بلکه به هنگام اخذ محتوا از سوی کاربر میباشد که آن‌ها مفهوم پیدا می نمایند. براین اساس، کاربر مولد معناست و آن‌ها را بر شالوده خصوصیات خیالی و وضعیت فرهنگی خویش اخذ و تعبیر می نماید.از نگاه نگارنده، نگرش آشنایی گرا قضیه ای را آماده می‌آورد که پیام‌آفرینان با طرز استنباط خردسالان و نوجوان ها در سنین متعدد از موضوعات و مفاهیم فقهی شناخت پیدا نمایند و با تایید نوعی کاربر محوری در پیوندها، به راه حل‌های نوین و بسیار مؤثری در پیوندها شرعی دست یابند.خوشبختانه در سال های اخیر، توفیق های قابل توجهی بر تاثیر این توجهات به دست آمده، که دسته کتاب های درسی کادو های اسمان در زمان ابتدایی که اخیرا چاپ گردیده است، گواه این معناست. ولی متأسفانه مفاد زیادی نیز پیش میاید که وظایف مهم در نرم‌افزار های فقهی کودک ها حکایت از واگرایی فی مابین رسانه‌های سنتی، مکتوب و الکترونیک در حوزه پیوندها فقاهتی داراست.