???? ???? ????? ??????? ????

بدنبال خداشناسی، حالات و توجّهات و کیفیات نفسانی خاصّی در آدم پدید میاید که به مقتضای مسجد النبی کوهسنگی مشهد این حالات منحصر و توجّهاتی که نسبت به صفات الهی مییابد در چارچوب شرائط خاصّ فرنگی، افعالی را اعمال خواهد اعطا کرد. معرفتی را که اشخاص نسبت به معبود علم آموزی می‌نمایند از جهت عمق و حجم مفاهیم در سطوحی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد بسیار مختلف میباشد و به اصطلاح، پهنا عریضی دارااست، تا آن جا که حدوداً می‌قدرت اعلام کرد: مراتب معرفت الله در آدم تمایل به بی‌غایت داراست. فی‌المثل، معرفتی که عامه مردم درباره معبود پیدا می‌نمایند درتوانّ یک آشنایی اجمالی از موجودی میباشد که عالم از وی بوجود آمده به‌این مفهوم که در صورتیکه وی نمی‌بود یا این که بود و نمی‌خواست دنیا بوجود نمی‌آمد؛ اما، فوق این جايگاه اجمالی، مراتب بسیار زیاد و متفاوتی وجود دارا هستند رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد که می توانند در تغییر و تحول حالات و کردار و صورت‌دهی به آنان اثر دیده‌گیر و نقش اصلیّی داشته باشند، تا می رسد به آن معرفتی که خدای والا نسبت به ذات خود دارااست و برای هیچ انسانی و هیچ جان دار دیگری غیر از خویش پروردگار، داشتن اینگونه معرفتی، مقدور و میسّر وجود ندارد. شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد
معرفتی که بشر نسبت به خدای متعال پیدا می‌نماید، به تناسب عمق و کمال خویش معرفت و مقدار توجّهی که آدم نسبت به معرفت خود پیدا می‌نماید و مفهومی که از اسماء و صفات الهی در ذهن او ساخت‌و‌ساز می‌نماید حالات خاصّی در بشر بوجود می آورد که بلحاظ مقدّماتش از روی میل میباشد و قادر است گزینه فرمان و نهی اخلاقی قرار گیرد و دارنده بها اخلاقی باشد. و این حالات نیز بنوبه خویش منشا رفتارهای ویژه‌ای در آدم خواهند شد.

۹.۱ - اثر معرفت در حالات آدم
نشانه‌ها و احادیث نیز احیاناً در مواقعی اثر معرفت در ساخت و ساز این حالات را گزینه توجّه قرار داده‌اند چنان که آفریدگار میفرماید: «انّما یخشی اللّه اینجانب عباده العلماء؛[۱۰] فقط از فی مابین بندگان پروردگار این علماء (و خداشناسان) می باشند که از وی خشیت دارا‌هستند». علماء بلحاظ فقید بودنشان این سیرتکامل‌اند؛ یعنی، این دانش و معرفت آن ها میباشد که موقعیت و چگونگی نفسانی خشیت الهی را در روانشان ساخت‌و‌ساز می‌نماید و چنانکه در روایتی از حضرت رضا (علیه‌السّلام) آمده: «اینجانب کان بالله اعرف کان اینجانب الله اخوف؛[۱۱] آن کس که به معبود داناتر باشد وی از او ترسان‌خیس خواهد بود». حضرت امیر (علیه‌السّلام) در روایتی میفرمایند: «اکثر الناس معرفة لنفسه اخوفهم لربّه؛[۱۲]داناترین عموم نسبت به خود آن کس میباشد که از پروردگارش بیشتر می‌ترسد» بلحاظ آن که کسی که خویش را بشناسد خدای خویش را میشناسد و از او می‌ترسد. در هر حالا این سیرتکامل نشانه‌ها و احادیث نیز بیان‌کننده ارتباط وثیقی در میان معرفت از یک سو، و حالات نفسانی از سوی دیگر، میباشد که ما دراین جا آیتم توجّه قرار داده‌ایم.
در همین جا توجّه به‌این نکته نیز مایحتاج میباشد که اثر معرفت در پیدایش حالات نامبرده بصورت علّت تامّه وجود ندارد؛ به این دلیل‌که، ممکن میباشد معرفت بمعنی تصدیق ذهن و فهم یقینی و قطعی عقل فارغ از احتمال بر خلاف وجود داشته باشد؛ یعنی، اثر آن مشروط و مربوط می گردد به وجود شرائط دیگر در کنار وجود دانش و معرفت و بنابر این، اثر معرفت در توا‌نّ اثر جزءالعلة خواهد بود. این حالات قلبی که بطور آحادّی به شم و عاطفه ها و گاهی نام‌های دیگری معروفند، به قلب، از آن جهت که راءس احساسات و عاطفه ها میباشد، نسبت داده می گردند.

۹.۲ - معنای قلب
قلب عبارت میباشد از به عبارتی روح آدم از آن جهت که دارنده قوّه آشنایی حصولی و حضوری و دارنده احساسات و عاطفه ها خاصّ میباشد. گاهی وجود یک معرفت و فهم، قلب را چنان بر می‌انگیزد که حالتی متناسب با آن معرفت پیدا می‌نماید؛ البته، گاهی هم اینگونه استعداد نیست و مورد خل وچل آدم طوری میباشد که با وجود به عبارتی دانش و معرفت، آن وضعیت و آن حس خاصّ را پیدا نمی‌نماید. در اینگونه وضعی آن قلب را «قسی» و این انحرافی را که در آن بوجود آمده «قساوت» می‌نامند چنانکه انحراف در بُعد شناختی قلب را «زیغ» گویند. قساوت قلب موجب میگردد تا درباره ی مقتضی، حالات ترس و خشیت و شوق واشتیاق و نظائر آنها‌را در دل آدم نتیجه ها نشود. این واقعیت را هر کسی میتواند هم در داخل خویش تجارب نماید و هم روی افراد متفاوت دیگر. یک بشر با دقّت در سرازیر خویش مراعات می‌نماید یک توشه هنگامی چیزی را فهمید یا این که توجّه بمعنائی پیدا کرد بدنبالش شم و تاثر خاصّی پیدا می‌نماید؛ البته، توشه دیگر که به عبارتی معرفت و توجّه را یافته میباشد، آن حس و تاثّر خاصّ را در خویش نمی‌یابد. و یا این که واعظی را در لحاظ میگیریم که عدّه‌ای را بیک نحو ارشادوراهنمایی می‌نماید امّا واکنش وعظ او در کلیه اشخاص یکسان وجود ندارد یکی‌از درتوانّی متاثّر می گردد که غش می‌نماید و آن دیگری خیر صرفا متاثر نمیشود؛ بلکه، از تاثّر و غش کردن شخص نخستین تعجب می‌نماید. این یک مضمون‌ میباشد و آن دو بشر نیز از این معنی ادراک معادل دارا هستند؛ البته، تاثّر و عکس‌العمل قلبی در آن‌دو گوناگون میباشد.

بدنبال خداشناسی، حالات و توجّهات و کیفیات نفسانی خاصّی در آدم پدید میاید که به مقتضای مسجد النبی کوهسنگی مشهد این حالات منحصر و توجّهاتی که نسبت به صفات الهی مییابد در چارچوب شرائط خاصّ فرنگی، افعالی را اعمال خواهد اعطا کرد. معرفتی را که اشخاص نسبت به معبود علم آموزی می‌نمایند از جهت عمق و حجم مفاهیم در سطوحی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد بسیار مختلف میباشد و به اصطلاح، پهنا عریضی دارااست، تا آن جا که حدوداً می‌قدرت اعلام کرد: مراتب معرفت الله در آدم تمایل به بی‌غایت داراست. فی‌المثل، معرفتی که عامه مردم درباره معبود پیدا می‌نمایند درتوانّ یک آشنایی اجمالی از موجودی میباشد که عالم از وی بوجود آمده به‌این مفهوم که در صورتیکه وی نمی‌بود یا این که بود و نمی‌خواست دنیا بوجود نمی‌آمد؛ اما، فوق این جايگاه اجمالی، مراتب بسیار زیاد و متفاوتی وجود دارا هستند رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد که می توانند در تغییر و تحول حالات و کردار و صورت‌دهی به آنان اثر دیده‌گیر و نقش اصلیّی داشته باشند، تا می رسد به آن معرفتی که خدای والا نسبت به ذات خود دارااست و برای هیچ انسانی و هیچ جان دار دیگری غیر از خویش پروردگار، داشتن اینگونه معرفتی، مقدور و میسّر وجود ندارد. شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد
معرفتی که بشر نسبت به خدای متعال پیدا می‌نماید، به تناسب عمق و کمال خویش معرفت و مقدار توجّهی که آدم نسبت به معرفت خود پیدا می‌نماید و مفهومی که از اسماء و صفات الهی در ذهن او ساخت‌و‌ساز می‌نماید حالات خاصّی در بشر بوجود می آورد که بلحاظ مقدّماتش از روی میل میباشد و قادر است گزینه فرمان و نهی اخلاقی قرار گیرد و دارنده بها اخلاقی باشد. و این حالات نیز بنوبه خویش منشا رفتارهای ویژه‌ای در آدم خواهند شد.

۹.۱ - اثر معرفت در حالات آدم
نشانه‌ها و احادیث نیز احیاناً در مواقعی اثر معرفت در ساخت و ساز این حالات را گزینه توجّه قرار داده‌اند چنان که آفریدگار میفرماید: «انّما یخشی اللّه اینجانب عباده العلماء؛[۱۰] فقط از فی مابین بندگان پروردگار این علماء (و خداشناسان) می باشند که از وی خشیت دارا‌هستند». علماء بلحاظ فقید بودنشان این سیرتکامل‌اند؛ یعنی، این دانش و معرفت آن ها میباشد که موقعیت و چگونگی نفسانی خشیت الهی را در روانشان ساخت‌و‌ساز می‌نماید و چنانکه در روایتی از حضرت رضا (علیه‌السّلام) آمده: «اینجانب کان بالله اعرف کان اینجانب الله اخوف؛[۱۱] آن کس که به معبود داناتر باشد وی از او ترسان‌خیس خواهد بود». حضرت امیر (علیه‌السّلام) در روایتی میفرمایند: «اکثر الناس معرفة لنفسه اخوفهم لربّه؛[۱۲]داناترین عموم نسبت به خود آن کس میباشد که از پروردگارش بیشتر می‌ترسد» بلحاظ آن که کسی که خویش را بشناسد خدای خویش را میشناسد و از او می‌ترسد. در هر حالا این سیرتکامل نشانه‌ها و احادیث نیز بیان‌کننده ارتباط وثیقی در میان معرفت از یک سو، و حالات نفسانی از سوی دیگر، میباشد که ما دراین جا آیتم توجّه قرار داده‌ایم.
در همین جا توجّه به‌این نکته نیز مایحتاج میباشد که اثر معرفت در پیدایش حالات نامبرده بصورت علّت تامّه وجود ندارد؛ به این دلیل‌که، ممکن میباشد معرفت بمعنی تصدیق ذهن و فهم یقینی و قطعی عقل فارغ از احتمال بر خلاف وجود داشته باشد؛ یعنی، اثر آن مشروط و مربوط می گردد به وجود شرائط دیگر در کنار وجود دانش و معرفت و بنابر این، اثر معرفت در توا‌نّ اثر جزءالعلة خواهد بود. این حالات قلبی که بطور آحادّی به شم و عاطفه ها و گاهی نام‌های دیگری معروفند، به قلب، از آن جهت که راءس احساسات و عاطفه ها میباشد، نسبت داده می گردند.

۹.۲ - معنای قلب
قلب عبارت میباشد از به عبارتی روح آدم از آن جهت که دارنده قوّه آشنایی حصولی و حضوری و دارنده احساسات و عاطفه ها خاصّ میباشد. گاهی وجود یک معرفت و فهم، قلب را چنان بر می‌انگیزد که حالتی متناسب با آن معرفت پیدا می‌نماید؛ البته، گاهی هم اینگونه استعداد نیست و مورد خل وچل آدم طوری میباشد که با وجود به عبارتی دانش و معرفت، آن وضعیت و آن حس خاصّ را پیدا نمی‌نماید. در اینگونه وضعی آن قلب را «قسی» و این انحرافی را که در آن بوجود آمده «قساوت» می‌نامند چنانکه انحراف در بُعد شناختی قلب را «زیغ» گویند. قساوت قلب موجب میگردد تا درباره ی مقتضی، حالات ترس و خشیت و شوق واشتیاق و نظائر آنها‌را در دل آدم نتیجه ها نشود. این واقعیت را هر کسی میتواند هم در داخل خویش تجارب نماید و هم روی افراد متفاوت دیگر. یک بشر با دقّت در سرازیر خویش مراعات می‌نماید یک توشه هنگامی چیزی را فهمید یا این که توجّه بمعنائی پیدا کرد بدنبالش شم و تاثر خاصّی پیدا می‌نماید؛ البته، توشه دیگر که به عبارتی معرفت و توجّه را یافته میباشد، آن حس و تاثّر خاصّ را در خویش نمی‌یابد. و یا این که واعظی را در لحاظ میگیریم که عدّه‌ای را بیک نحو ارشادوراهنمایی می‌نماید امّا واکنش وعظ او در کلیه اشخاص یکسان وجود ندارد یکی‌از درتوانّی متاثّر می گردد که غش می‌نماید و آن دیگری خیر صرفا متاثر نمیشود؛ بلکه، از تاثّر و غش کردن شخص نخستین تعجب می‌نماید. این یک مضمون‌ میباشد و آن دو بشر نیز از این معنی ادراک معادل دارا هستند؛ البته، تاثّر و عکس‌العمل قلبی در آن‌دو گوناگون میباشد.