همزیستی مسالمتآمیز، بهمعنای معاش بشرها با عقاید و مذهب ها مختلف در کنار همدیگر همدم با سازش، یک بها و غرض در اسلام دانسته گردیده، و تایید دستمزد اقلیتهای شرعی و تعامل با غیرمسلمانان از اصول همزیستی مسالمتآمیز در اسلام آورده مسجد النبی کوهسنگی مشهد شده میباشد.
احکام اهل عهده در فقه اسلامی، قضیه همزیستی مسالمتآمیز فی مابین اقلیتهای فقهی و مسلمان ها دانسته گردیده و عهدوپیمانطومارهای رسول(ص) با قبایل دیگر و تعهد بر آن، مثالای از سیره فرستاده(ص) در راستای همزیستی مسالمتآمیز تیتر آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شدهاست.
در سیره اهلبیت(ع) مواقعی مانند احترام به مقدسات و تحمل عقاید سایرافراد، مدارا با عوام مردم، توهین نکردن به رهروان ادیان و مذهبها، و ملازمت در کارها اجتماعی غیرشیعیان، اهتمام اهلبیت(ع) به همزیستی مسالمتآمیز در یک جامعه را ذکر میدارد. با این حالا، نقل شده که همزیستی در نگاه اهلبیت(ع) مقید به مبانی شرعی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.
تمجید و مقام
همزیستی مسالمتآمیز بهاین مفهوم دانسته گردیده که عموم یک جامعه با وجود عقاید و مذهبها متعدد در متانت و تعاون با یکدیگر به رمز برده و اختلافات دربین خویش را از روش مسالمتآمیز حل و فصل نمایند.[۱] این نوع همزیستی در میان بشرها روشی میباشد که صرفحیث از حق بودن مدرسهها و راهها، یا این که روشن بختی و بدبختی اشخاص، به معاش مسالمتآمیز بشرها و به رسمیتشناختن حقوق و دستمزد اجتماعی آن ها شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد می پردازد.[۲]
بهگفته جعفر سبحانی، همزیستی مسالمتآمیز یک کدام از علتهای طرح پلورالیسم شرعی میباشد که بعد از نزاعهای شدید فرقهای و مذهبی پدیدآمد.[۳] برخی نیز جامعه مدنی را بر پایه ی همزیستی مسالمتآمیز می دانند.[۴]
همزیستی مسالمتآمیز در جامعه از نظر اسلام
صلح و همزیستی مسالمتآمیز بشرها با عقاید و مذهبها متعدد، یک بها و مقصود در اسلام دانسته گردیده[۵] و نقل شده که فقط استثنا بر اصل همزیستی در اسلام، محاربان و متجاوزان به حقوق و دستمزد بشرها میباشند.[۶] تساهل در مضمون اسلامی، از مستندات همزیستی مسالمتآمیز نقل شده میباشد.[۷]
بهگفته گروهی از دانشمندان، مصادیق همزیستی مسالمتآمیز در اسلام، عبارت میباشد از: تساوی و برابری بشرها،[۸] به رسمیت شناختن پیامبران، پیکار با توهمات برترییجویانه ادیان،[۹] مذاکره با معارضان، دعوت به مشترکات، آزادی مذهب و نظریه، احترام ذاتی آدم، تأکید بر صلح، عدل و داد و احسان با معارضان میباشد.[۱۰]
تایید دستمزد اقلیتهای فقاهتی[۱۱] و تعامل با غیرمسلمانان[۱۲] از اصول همزیستی مسالمتآمیز در اسلام شمرده گردیدهاست.[۱۳]
در فقه اسلامی گفت و گوهای مرتبط با اقلیتهای فقهی ذیلتیتر احکام اهل عهده آمده[۱۴] و آورده شده که فلسفه تشریع آن ساخت مسئله همزیستی مسالمتآمیز دربین اقلیتهای فقهی و مسلمانها میباشد.[۱۵] قاعده الزام در فقه، از مستندات همزیستی مسالمتآمیز در میان مذهبها و ادیان میباشد.[۱۶]
سیره معصومان در واکنش با غیرمسلمانان
امام کاظم(ع):
عموم روی زمین تازمانیکه با یکدیگر با دوستی اخلاق نمایند و ودیعت را به صاحبش برگردانند و به حق کار نمایند، گزینه عفو وبخشش الهی واقع می گردند.[۱۷]
صلح و همزیستی مسالمتآمیز دربین آدمها از هدف ها اساسی پیامبران، به ویژه نبی(ص) شناخته گردیدهاست.[۱۸] مدارا و کردار مسالمتآمیز در مقابل معارضان،[۱۹] دعوت نبی(ص) از رهروان ادیان توحیدی برای وحدت،[۲۰] طومارهای نبی(ص) به سران حکومتها و رؤسای قبایل[۲۱] و عهدطومارهای نبی(ص) با قبایل دیگر و تعهد بر آن را در سیره رسول(ص)،[۲۲] برای ثابت رده شرعی همزیستی مسالمتآمیز گزینه استناد قرار دادهاند.[۲۳]
سنت رسول(ص) در ارتباط با اهل کتاب، برخوردی مسالمتآمیز تشریح شدهاست؛ برای مثال جانبداری از آن ها در قبال تجاوز فرنگی و ستم داخلی، اذن وصلت مرد مسلمان با زنان پاکدامن اهل کتاب، حق سکونت و تجارت آن ها، پذیرفتن شهیدشدن و اتکا به آن، احترام به آنها، عیادت از بیماران آنها، خیر به اهالی غیرمسلمان و صدقهدادن به وی و اخلاق و رفتار عادلانه با اهل عهده و آزادی شرعی اهل کتاب.[۲۴]
در سیرهٔ اهلبیت(ع) نیز مواقعی مانند احترام به مقدسات و تحمل عقاید سایرافراد،[۲۵] مدارا با عوام مردم، توهین نکردن به رهروان دیگر ادیان و مذهب ها، ملازمت و همراهی در کارها اجتماعی و مذهبی،[۲۶] معاشرت پسندیده با معارضان، دیدهپوشی از عیوب دیگرافراد، خیرخواهی و اهتمام به کارها مسلمان ها، تأکید بر صلح، عیادت از معارضان خویش و دوری از تعصبهای قومی،[۲۷] نشان کوشش اهلبیت(ع) برای وحدت مسلمانها و همزیستی میان آنها قلمداد گردیده است.[۲۸]
نقل شده که همزیستی در نگاه اهلبیت(ع) مقید به مبانی شرعی بوده که در عین همزیستی، نگهداری باورهای درست آدم نیز در گیر زخم نگردد.[۲۹] به عنوان مثال علامتهای سیره امامان(ع) در همزیستی مسالمتآمیز با دیگر افراد کردار با حِلم و حوصله امام راست گو(ع) در مواجهه با ملحدان و مشرکان میباشد که بر محور گفتمان و مناظره بوده میباشد.[۳۰]
همزیستی مسالمتآمیز در ارتباط ها فرنگی و تأکید اسلام بر آن
کتاب «اسلام و همزیستی مسالمتآمیز» تاثیر علیاکبر علیخانی
عباسعلی عمید زنجانی، فقید شیعه، همزیستی مسالمتآمیز دربین ملتها را از مهم ترین اصول اسلام در رابطه ها فرنگی شمرده میباشد.[۳۱] صلح و همزیستی مسالمتآمیز در سیاست فرنگی از مترقیترین اپلیکیشنهایی شمرده میگردد که اسلام آن را اتخاذ کرده،[۳۲] و آن را سبب ساز مودّت و دوستی با بیگانگان میداند.[۳۳]
با اعتنا به سیره عملی معصومان(ع)، اصل در سیاست فرنگی اسلام، صلح و همزیستی مسالمتآمیز دانسته گردیدهاست.[۳۴] بیان شده از نگرش امام خمینی، بنیانگذار ایران، ارتباط مسالمتآمیز و صلح فی مابین کشورها یک اصل میباشد.[۳۵]
تکنگاری
در مسئله همزیستی مسالمتآمیز و ارتباط آن با اسلام یکسری کتاب مندرج میباشد که بعضی از آنها عبارتند از:
اسلام و همزیستی مسالمتآمیز، عباسعلی عمید زنجانی، طهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۴۴ش.
همزیستی مسالمتآمیز در اسلام و حقوق و دستمزد فی مابینالملل، محمدمهدی کریمینیا، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، ۱۳۸۷ش.
اسلام و همزیستی مسالمتآمیز، علیاکبر علیخانی، بهآفرین، ۱۳۹۲ش.
پانویس
مسترحمی و تقدسی، «راهکارهای قرآنی همزیستی مسالمتآمیز ادیان»، ص۷؛ سیرت روحانیزاده، «کارکرد علم حقوق و دستمزد در مدل همزیستی مسالمتآمیز»، ص۴۵.
موحدی ساوجی، «همزیستی مسالمتآمیز بشرها از بینش قرآن و نظام در بینالمللی دستمزد انسان»، ص۱۳۱.
سبحانی، مسائل نو کلامی، ۱۴۳۲ق، ص۸۲.
افضلی و صدرآرا، «جامعه مدنی»، ج۹، ص۳۷۹.
کریمینیا، «ادیان الهی و همزیستی مسالمتآمیز»، ص۹۳؛ مسترحمی، و
همزیستی مسالمتآمیز، بهمعنای معاش بشرها با عقاید و مذهب ها مختلف در کنار همدیگر همدم با سازش، یک بها و غرض در اسلام دانسته گردیده، و تایید دستمزد اقلیتهای شرعی و تعامل با غیرمسلمانان از اصول همزیستی مسالمتآمیز در اسلام آورده مسجد النبی کوهسنگی مشهد شده میباشد.
احکام اهل عهده در فقه اسلامی، قضیه همزیستی مسالمتآمیز فی مابین اقلیتهای فقهی و مسلمان ها دانسته گردیده و عهدوپیمانطومارهای رسول(ص) با قبایل دیگر و تعهد بر آن، مثالای از سیره فرستاده(ص) در راستای همزیستی مسالمتآمیز تیتر آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد شدهاست.
در سیره اهلبیت(ع) مواقعی مانند احترام به مقدسات و تحمل عقاید سایرافراد، مدارا با عوام مردم، توهین نکردن به رهروان ادیان و مذهبها، و ملازمت در کارها اجتماعی غیرشیعیان، اهتمام اهلبیت(ع) به همزیستی مسالمتآمیز در یک جامعه را ذکر میدارد. با این حالا، نقل شده که همزیستی در نگاه اهلبیت(ع) مقید به مبانی شرعی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد میباشد.
تمجید و مقام
همزیستی مسالمتآمیز بهاین مفهوم دانسته گردیده که عموم یک جامعه با وجود عقاید و مذهبها متعدد در متانت و تعاون با یکدیگر به رمز برده و اختلافات دربین خویش را از روش مسالمتآمیز حل و فصل نمایند.[۱] این نوع همزیستی در میان بشرها روشی میباشد که صرفحیث از حق بودن مدرسهها و راهها، یا این که روشن بختی و بدبختی اشخاص، به معاش مسالمتآمیز بشرها و به رسمیتشناختن حقوق و دستمزد اجتماعی آن ها شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد می پردازد.[۲]
بهگفته جعفر سبحانی، همزیستی مسالمتآمیز یک کدام از علتهای طرح پلورالیسم شرعی میباشد که بعد از نزاعهای شدید فرقهای و مذهبی پدیدآمد.[۳] برخی نیز جامعه مدنی را بر پایه ی همزیستی مسالمتآمیز می دانند.[۴]
همزیستی مسالمتآمیز در جامعه از نظر اسلام
صلح و همزیستی مسالمتآمیز بشرها با عقاید و مذهبها متعدد، یک بها و مقصود در اسلام دانسته گردیده[۵] و نقل شده که فقط استثنا بر اصل همزیستی در اسلام، محاربان و متجاوزان به حقوق و دستمزد بشرها میباشند.[۶] تساهل در مضمون اسلامی، از مستندات همزیستی مسالمتآمیز نقل شده میباشد.[۷]
بهگفته گروهی از دانشمندان، مصادیق همزیستی مسالمتآمیز در اسلام، عبارت میباشد از: تساوی و برابری بشرها،[۸] به رسمیت شناختن پیامبران، پیکار با توهمات برترییجویانه ادیان،[۹] مذاکره با معارضان، دعوت به مشترکات، آزادی مذهب و نظریه، احترام ذاتی آدم، تأکید بر صلح، عدل و داد و احسان با معارضان میباشد.[۱۰]
تایید دستمزد اقلیتهای فقاهتی[۱۱] و تعامل با غیرمسلمانان[۱۲] از اصول همزیستی مسالمتآمیز در اسلام شمرده گردیدهاست.[۱۳]
در فقه اسلامی گفت و گوهای مرتبط با اقلیتهای فقهی ذیلتیتر احکام اهل عهده آمده[۱۴] و آورده شده که فلسفه تشریع آن ساخت مسئله همزیستی مسالمتآمیز دربین اقلیتهای فقهی و مسلمانها میباشد.[۱۵] قاعده الزام در فقه، از مستندات همزیستی مسالمتآمیز در میان مذهبها و ادیان میباشد.[۱۶]
سیره معصومان در واکنش با غیرمسلمانان
امام کاظم(ع):
عموم روی زمین تازمانیکه با یکدیگر با دوستی اخلاق نمایند و ودیعت را به صاحبش برگردانند و به حق کار نمایند، گزینه عفو وبخشش الهی واقع می گردند.[۱۷]
صلح و همزیستی مسالمتآمیز دربین آدمها از هدف ها اساسی پیامبران، به ویژه نبی(ص) شناخته گردیدهاست.[۱۸] مدارا و کردار مسالمتآمیز در مقابل معارضان،[۱۹] دعوت نبی(ص) از رهروان ادیان توحیدی برای وحدت،[۲۰] طومارهای نبی(ص) به سران حکومتها و رؤسای قبایل[۲۱] و عهدطومارهای نبی(ص) با قبایل دیگر و تعهد بر آن را در سیره رسول(ص)،[۲۲] برای ثابت رده شرعی همزیستی مسالمتآمیز گزینه استناد قرار دادهاند.[۲۳]
سنت رسول(ص) در ارتباط با اهل کتاب، برخوردی مسالمتآمیز تشریح شدهاست؛ برای مثال جانبداری از آن ها در قبال تجاوز فرنگی و ستم داخلی، اذن وصلت مرد مسلمان با زنان پاکدامن اهل کتاب، حق سکونت و تجارت آن ها، پذیرفتن شهیدشدن و اتکا به آن، احترام به آنها، عیادت از بیماران آنها، خیر به اهالی غیرمسلمان و صدقهدادن به وی و اخلاق و رفتار عادلانه با اهل عهده و آزادی شرعی اهل کتاب.[۲۴]
در سیرهٔ اهلبیت(ع) نیز مواقعی مانند احترام به مقدسات و تحمل عقاید سایرافراد،[۲۵] مدارا با عوام مردم، توهین نکردن به رهروان دیگر ادیان و مذهب ها، ملازمت و همراهی در کارها اجتماعی و مذهبی،[۲۶] معاشرت پسندیده با معارضان، دیدهپوشی از عیوب دیگرافراد، خیرخواهی و اهتمام به کارها مسلمان ها، تأکید بر صلح، عیادت از معارضان خویش و دوری از تعصبهای قومی،[۲۷] نشان کوشش اهلبیت(ع) برای وحدت مسلمانها و همزیستی میان آنها قلمداد گردیده است.[۲۸]
نقل شده که همزیستی در نگاه اهلبیت(ع) مقید به مبانی شرعی بوده که در عین همزیستی، نگهداری باورهای درست آدم نیز در گیر زخم نگردد.[۲۹] به عنوان مثال علامتهای سیره امامان(ع) در همزیستی مسالمتآمیز با دیگر افراد کردار با حِلم و حوصله امام راست گو(ع) در مواجهه با ملحدان و مشرکان میباشد که بر محور گفتمان و مناظره بوده میباشد.[۳۰]
همزیستی مسالمتآمیز در ارتباط ها فرنگی و تأکید اسلام بر آن
کتاب «اسلام و همزیستی مسالمتآمیز» تاثیر علیاکبر علیخانی
عباسعلی عمید زنجانی، فقید شیعه، همزیستی مسالمتآمیز دربین ملتها را از مهم ترین اصول اسلام در رابطه ها فرنگی شمرده میباشد.[۳۱] صلح و همزیستی مسالمتآمیز در سیاست فرنگی از مترقیترین اپلیکیشنهایی شمرده میگردد که اسلام آن را اتخاذ کرده،[۳۲] و آن را سبب ساز مودّت و دوستی با بیگانگان میداند.[۳۳]
با اعتنا به سیره عملی معصومان(ع)، اصل در سیاست فرنگی اسلام، صلح و همزیستی مسالمتآمیز دانسته گردیدهاست.[۳۴] بیان شده از نگرش امام خمینی، بنیانگذار ایران، ارتباط مسالمتآمیز و صلح فی مابین کشورها یک اصل میباشد.[۳۵]
تکنگاری
در مسئله همزیستی مسالمتآمیز و ارتباط آن با اسلام یکسری کتاب مندرج میباشد که بعضی از آنها عبارتند از:
اسلام و همزیستی مسالمتآمیز، عباسعلی عمید زنجانی، طهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۴۴ش.
همزیستی مسالمتآمیز در اسلام و حقوق و دستمزد فی مابینالملل، محمدمهدی کریمینیا، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، ۱۳۸۷ش.
اسلام و همزیستی مسالمتآمیز، علیاکبر علیخانی، بهآفرین، ۱۳۹۲ش.
پانویس
مسترحمی و تقدسی، «راهکارهای قرآنی همزیستی مسالمتآمیز ادیان»، ص۷؛ سیرت روحانیزاده، «کارکرد علم حقوق و دستمزد در مدل همزیستی مسالمتآمیز»، ص۴۵.
موحدی ساوجی، «همزیستی مسالمتآمیز بشرها از بینش قرآن و نظام در بینالمللی دستمزد انسان»، ص۱۳۱.
سبحانی، مسائل نو کلامی، ۱۴۳۲ق، ص۸۲.
افضلی و صدرآرا، «جامعه مدنی»، ج۹، ص۳۷۹.
کریمینیا، «ادیان الهی و همزیستی مسالمتآمیز»، ص۹۳؛ مسترحمی، و
مسجد النبی کوهسنگی مشهد: نقش فرهنگی، گردشگری و انتقال ارزشهای دینی