حضرت امام سجاد(ع) میفرماید: «تعجب میکنم از هر که در جستجوی علم آموزی مسجد النبی کوهسنگی مشهد فضیلت میباشد، اما از ایفا فرائض واجب کوتاهی مینماید و اینگونه آدمی از معرفت واقعیت دستور و از تشخیص وظیفه خویش محروم بوده، واقعیت را مدل و حقیر شمرده و غف تیتر لینک و پیوند لت نموده است از آنچه پروردگار متعال اورا برای آن ساخته و از او آن را منظور میباشد.» [۱۵]
تشخیص وظیفه از کارها بسیار اصلی میباشد بطوریکه سالکین شغل کرده و متدینین پرنور ضمیر و حتی آنها که دارنده مکاشفه می باشند از تشخیص این فرمان اساسی عاجز بوده و دراین مرحله انحرافات و گمراهیهایی پیدا مینمایند.
یکی از وظیفهاش استخراج و تأمین زندگی خویش و عائله میباشد و از این جهت تسامح میورزد. دیگری وظیفهاش علم آموزی دانش به فرائض و آداب و سنن میباشد البته مدل میشمارد. یکیاز دیگر مکلف میباشد که غایت اهتمام به واجبات و محرمات داشته باشد البته به کارها غیر ما یحتاج و شغل های مستحبی می پردازد.
آن یکیاز نماز نمیخواند، و دم از دینداری میزند. یا این که روزه نمیگیرد و از فایده ها روزه آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد سخن مینماید یا این که به کتاب و سنت فعالیت نکرده و به صحبت خداوند و پیغمبر گوش نمیدهد و خویش را فقید به واقعیت تصور مینماید. یا این که اهل دانش و علم را مضحک کرده و عقل و عامل را خرد شمرده و به کلام هر مدعا دروغگو تسلیم می گردد، یا این که مرتکب صدها کارشکنی و جنایت و بیانصافی و ربا خواری و ظلم و لاف و دسیسه و تزویر و افترا و غایب بودن و بدگویی میگردد و در صف اولیه جماعت جا می گیرد. رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد
أغلب عموم متدین در منزلت تشخیص وظیفه مبتلا خطا و انحراف میگردند و چه بسیار به خیال و خاطر بجا آوردن امری مستحب، سوراخ تکلیف واجب مینمایند؛ یعنی آن اندازه که به کارها مستحبی و یا این که مرسوم و عرفی و متداول عنایت میدهند، به وظائف و فرائض موردنیاز خویش اهتمام ندارند. [۱۶]
۶ - ابزار تشخیص وظیفه
[بازنویسی]
در آیین اسلام برای تشخیص آنچه که بر بشر در طولها و جای های متعدد واجب و فرض هست، دو وسیله و ابزار رقم خورده میباشد که مراجعه به آنها و استعمالی درست و صحیح از آن ها قادر است آدم را به سوی مسیر صحیح هدایت نماید. این دو وسیله عبارتند ار: عقل و وحی.
آنها که با نشانهها قرآنی شناخت داراهستند به خیر و خوبی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میدانند که در هیچ کتاب آسمانی به اندازهی قرآن به عقل و دلایل عقلی ارزش داده نشده میباشد. [۱۷] با مراجعه به روایات و احادیث نیز میبینیم که موضوعی حجیّت عقل برای بشرها از مسلّمات میباشد.
در روایتی امام راستگو(ع) میفرمایند: «حجت آفریدگار بر بندگان پیغمبر میباشد و حجت دربین بندگان و خداوند عقل میباشد.» [۱۸] یعنی آفریدگار دو ابزار برای شناسایی مسیر درست قرار داده که عبارتند از پیامبران تحت عنوان رسانندگان وحی اله ی به بندگان و عقل که وسیلهی مطلوب تشخیص صحیح از اشتباه و فایده از ضرروزیان است.
ولی طبق این ماجرا عقل از دو سو حجت و ادله می باشد؛ نخستین ادله و حجت پروردگار بر بندگان و دوم عامل و حجت بندگان بر پروردگار. به عبارت دیگر آفریدگار به باعث وجود عقل قادر است از بندگانش این سوال را داشته باشد که چرا اینگونه و چنان کردی و بندگان نیز با دلایل عقلی می توانند علّت شغل های خود را برای خداوند توضیح دهند و از خداوند درخواست جزای مطلوب با جاری ساختن خود را کنند.
امام باقر(ع) فرمود: «زیرا آفریدگار متعال عقل را آفرید به وی فرمود پیش بیا، پیش آمد فرمود برگرد، بازگشت فرمود بعزت و جلالم مخلوقی خوب از تو نیافریدم، دستور و نهی و جایزه و کیفرم متوجه تو میباشد.» [۱۹]
۷ - اداء فرائض و منزلت بندگی
[دستکاری]
عبودیت، تسلیم حق بودن و گردن نهادن به خواست الهی میباشد؛ یعنی "مخلوق" جز رضای حق نخواهد و در قبال وی در ذلّت و اطاعت مطلق باشد که اصل "عبودیت"، "خشوع" و "تذلّل" میباشد. براین اساس عبد و بنده در قبال مولا، وجودی برای خود قائل وجود ندارد؛ همراه مولاست و از او مسافت نمیگیرد؛ آزادی و استقلال را از خویش سلب مینماید و در قبال مولای خود هیچ سیرتکامل بر خلاف و تعدّی نمینماید؛ فرمان بردار اوست و به عزم و خواست وی شغل مینماید. به این ترتیب کسی که جامه بندگی حق به بدن نماید و ذلّت عبودیت را پذیرا گردد به عزّت ربوبیت برسد. [۲۰]
اطاعت نیز که عبارت میباشد از گردن نهادن در قبال باید ها و نباید ها مولی، خویش یک کدام از شؤون عبودیت و بردگی برای مولی میباشد؛ چون در صورتیکه مولی بردهای را صاحب و مالک میگردد، هیچ منظوری ندارد جز اینکه صاحب و مالک عزم و فعالیت برده باشد؛ به گونه ای که بردهاش عزم نکند مگر آنچه را که مولی عزم مینماید و هیچ عملی را اعمال ندهد مگر آنچه را که مولایش از وی بخواهد اعمال دهد، پس طاعت مولی روشای از عبودیت بنده میباشد. [۲۱]
حضرت امام سجاد(ع) میفرماید: «تعجب میکنم از هر که در جستجوی علم آموزی مسجد النبی کوهسنگی مشهد فضیلت میباشد، اما از ایفا فرائض واجب کوتاهی مینماید و اینگونه آدمی از معرفت واقعیت دستور و از تشخیص وظیفه خویش محروم بوده، واقعیت را مدل و حقیر شمرده و غف تیتر لینک و پیوند لت نموده است از آنچه پروردگار متعال اورا برای آن ساخته و از او آن را منظور میباشد.» [۱۵]
تشخیص وظیفه از کارها بسیار اصلی میباشد بطوریکه سالکین شغل کرده و متدینین پرنور ضمیر و حتی آنها که دارنده مکاشفه می باشند از تشخیص این فرمان اساسی عاجز بوده و دراین مرحله انحرافات و گمراهیهایی پیدا مینمایند.
یکی از وظیفهاش استخراج و تأمین زندگی خویش و عائله میباشد و از این جهت تسامح میورزد. دیگری وظیفهاش علم آموزی دانش به فرائض و آداب و سنن میباشد البته مدل میشمارد. یکیاز دیگر مکلف میباشد که غایت اهتمام به واجبات و محرمات داشته باشد البته به کارها غیر ما یحتاج و شغل های مستحبی می پردازد.
آن یکیاز نماز نمیخواند، و دم از دینداری میزند. یا این که روزه نمیگیرد و از فایده ها روزه آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد سخن مینماید یا این که به کتاب و سنت فعالیت نکرده و به صحبت خداوند و پیغمبر گوش نمیدهد و خویش را فقید به واقعیت تصور مینماید. یا این که اهل دانش و علم را مضحک کرده و عقل و عامل را خرد شمرده و به کلام هر مدعا دروغگو تسلیم می گردد، یا این که مرتکب صدها کارشکنی و جنایت و بیانصافی و ربا خواری و ظلم و لاف و دسیسه و تزویر و افترا و غایب بودن و بدگویی میگردد و در صف اولیه جماعت جا می گیرد. رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد
أغلب عموم متدین در منزلت تشخیص وظیفه مبتلا خطا و انحراف میگردند و چه بسیار به خیال و خاطر بجا آوردن امری مستحب، سوراخ تکلیف واجب مینمایند؛ یعنی آن اندازه که به کارها مستحبی و یا این که مرسوم و عرفی و متداول عنایت میدهند، به وظائف و فرائض موردنیاز خویش اهتمام ندارند. [۱۶]
۶ - ابزار تشخیص وظیفه
[بازنویسی]
در آیین اسلام برای تشخیص آنچه که بر بشر در طولها و جای های متعدد واجب و فرض هست، دو وسیله و ابزار رقم خورده میباشد که مراجعه به آنها و استعمالی درست و صحیح از آن ها قادر است آدم را به سوی مسیر صحیح هدایت نماید. این دو وسیله عبارتند ار: عقل و وحی.
آنها که با نشانهها قرآنی شناخت داراهستند به خیر و خوبی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میدانند که در هیچ کتاب آسمانی به اندازهی قرآن به عقل و دلایل عقلی ارزش داده نشده میباشد. [۱۷] با مراجعه به روایات و احادیث نیز میبینیم که موضوعی حجیّت عقل برای بشرها از مسلّمات میباشد.
در روایتی امام راستگو(ع) میفرمایند: «حجت آفریدگار بر بندگان پیغمبر میباشد و حجت دربین بندگان و خداوند عقل میباشد.» [۱۸] یعنی آفریدگار دو ابزار برای شناسایی مسیر درست قرار داده که عبارتند از پیامبران تحت عنوان رسانندگان وحی اله ی به بندگان و عقل که وسیلهی مطلوب تشخیص صحیح از اشتباه و فایده از ضرروزیان است.
ولی طبق این ماجرا عقل از دو سو حجت و ادله می باشد؛ نخستین ادله و حجت پروردگار بر بندگان و دوم عامل و حجت بندگان بر پروردگار. به عبارت دیگر آفریدگار به باعث وجود عقل قادر است از بندگانش این سوال را داشته باشد که چرا اینگونه و چنان کردی و بندگان نیز با دلایل عقلی می توانند علّت شغل های خود را برای خداوند توضیح دهند و از خداوند درخواست جزای مطلوب با جاری ساختن خود را کنند.
امام باقر(ع) فرمود: «زیرا آفریدگار متعال عقل را آفرید به وی فرمود پیش بیا، پیش آمد فرمود برگرد، بازگشت فرمود بعزت و جلالم مخلوقی خوب از تو نیافریدم، دستور و نهی و جایزه و کیفرم متوجه تو میباشد.» [۱۹]
۷ - اداء فرائض و منزلت بندگی
[دستکاری]
عبودیت، تسلیم حق بودن و گردن نهادن به خواست الهی میباشد؛ یعنی "مخلوق" جز رضای حق نخواهد و در قبال وی در ذلّت و اطاعت مطلق باشد که اصل "عبودیت"، "خشوع" و "تذلّل" میباشد. براین اساس عبد و بنده در قبال مولا، وجودی برای خود قائل وجود ندارد؛ همراه مولاست و از او مسافت نمیگیرد؛ آزادی و استقلال را از خویش سلب مینماید و در قبال مولای خود هیچ سیرتکامل بر خلاف و تعدّی نمینماید؛ فرمان بردار اوست و به عزم و خواست وی شغل مینماید. به این ترتیب کسی که جامه بندگی حق به بدن نماید و ذلّت عبودیت را پذیرا گردد به عزّت ربوبیت برسد. [۲۰]
اطاعت نیز که عبارت میباشد از گردن نهادن در قبال باید ها و نباید ها مولی، خویش یک کدام از شؤون عبودیت و بردگی برای مولی میباشد؛ چون در صورتیکه مولی بردهای را صاحب و مالک میگردد، هیچ منظوری ندارد جز اینکه صاحب و مالک عزم و فعالیت برده باشد؛ به گونه ای که بردهاش عزم نکند مگر آنچه را که مولی عزم مینماید و هیچ عملی را اعمال ندهد مگر آنچه را که مولایش از وی بخواهد اعمال دهد، پس طاعت مولی روشای از عبودیت بنده میباشد. [۲۱]
مسجد النبی کوهسنگی مشهد: مرکز فرهنگی و اجتماعی محله