مرجع مسجد النبی کوهسنگی مشهد

مرحوم آیة الله حائری، کتاب ارزش‏مندی دارا هستند که‌این مولف، آن کتاب را از محضر معظم له ودیعت گرفتم و با اذن‏ی وی زیراکس کردم .

هنگامی که دست نویس‏های او‌را به محضر مقدس وی بردم، از سرویس‏شان پرسیدم: «آیا برای نقل مطالب این کتاب، مجاز هستم؟» مسجد النبی کوهسنگی مشهد . وی، خلال این که اذن دادند، فرمودند: «اینجانب، درین کتاب ، فقط مطالبی را آوردم که بر صحت آن‏ها یقین دارم و می‏توانم بر درستی آن‏ها عهد حضرت عباس بخورم » .

مرحوم آیة‏الله حائری، در این کتاب می‏فرمایند :

مسجد جمکران، یک کدام از آیه‌ها باهرات آن حضرت میباشد . توضیح این نوشته‌ی‌علمی، ضمنا یک سری جهت – که شاید خیلی‏ها از آن غافل باشند – مذکور می‏گردد :

1ـ داستان مسجد جمکران که در بیداری واقع گردیده، در کتاب تاریخ قم که کتاب معتبری می باشد، از صدوق، آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد علیه الرحمه، نقل شد‌ه‌است .

مرحوم آقای بروجردی که مرد ظریف و ملایی بود، می‏فرمود: «این روایت، در زمان صدوق، علیه الرحمه، واقع گردیده و این که وی نقل نموده است، دلالت‏بر کمال صحت آن دارااست .

2ـ روایت، مشتمل بر جریانی می باشد که مرتبط با یک نفر وجود ندارد، برای این که صبح که عموم بیدار می‏شوند، رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‏بینند با زنجیر، آرم گذارده گردیده است که عموم باور نمایند . و این زنجیر، مدتی در خانه سید محترمی، ظاهرا به اسم سید ابوالحسن الرضا، بوده میباشد و عموم به آن استشفاء می‏کرده‏اند و بعدا، فارغ از هیچ جهت طبیعی، مفقود می‏خواهد شد .

3ـ مکان بدور از شهر و در میانه کویر، جایی وجود ندارد که آیتم جعل یک شخص جمکرانی بشود، آن هم دست تنها، در یک شب ماه رمضان .

4ـ نوعا، عموم ساده، به واسطه‏ی خواب، یک امامزاده را مشخص می‏نمایند و مسجد، از تصور عموم بی آلایش، شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد بدور می باشد .

علامه‏ ی بزرگوار، میرزا حسین نوری، (متوفای 1320 هجری) در کتاب ارزش‏مند « نجم ثاقب »- که به امر میرزای بلندمرتبه، آن را نوشتن کرد و میرزای شیرازی، در تقریظ خویش، از آن ثنا فراوان کرد و نوشت: «برای تصحیح نظریه‏ی خویش، به‌این کتاب مراجعه نمایند تا از لمعان انوار هدایتش، به راز خانه یقین و مسجد النبی کوهسنگی مشهد ایمان برسند» [3] ) تاریخچه‏ی احداث مسجد مقدس جمکران را به گستردن ذیل آورده می‌باشد :

شیخ فاضل، حسن بن محمد بن حسن قمی، معاصر روضه خوان صدوق، در کتاب« تاریخ قم» از کتاب« مونس الحزین فی معرفة الحق و الیقین – از تالیفات روحانی صدوق – بنای مسجد جمکران را بدین عبارت نقل نموده است :

روضه خوان عفیف باتقوا حسن بن مثله‏ی جمکرانی آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد می‏گوید :

شب سه‏روز شنبه، هفدهم ماه مبارک رمضان 393 هجری، ( [4] در سرای خویش خفته بودم که جماعتی به در سرای اینجانب آمدند . نصفی از شب قبل بود . منرا بیدار کردند و گفتند: «بلند شو و دستور امام محمد مهدی صاحب الزمان [5] ، صلوات الله علیه، را اجابت کن که ترا می‏خواند .

حسن بن مثله می‏گوید: «اینجانب، برخاستم و مهیا شدم‏» . زیرا به در سرای رسیدم، جماعتی از بزرگان رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد را دیدم . درود کردم . پاسخ دادند و خوشامد گفتند و مرا به آن منزلت که فعلا مسجد (جمکران) هست، آوردند .

زیرا نیک نگاه کردم، دیدم تختی گذارده و فرشی پسندیده بر آن تخت کبیر و بالش‏های پسندیده نهاده و جوانی سی‏ساله، بر روی تخت، بر چهار بالش، توکل کرده، پیرمردی در مقابل وی نشسته، کتابی در چنگ گرفته، بر آن جوان می‏خواند .

بیش تر از شصت مرد که بعضا خرقه‏ی سپید و بعضی لباس‏ی سبز بر بدن داشتند، بر گرد وی شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد روی زمین نماز می‏خواندند .

مسجد سهله (نام‌های دیگر: مسجد سهیل، بنی‌ظفر، عبدالقیس) یکی‌از مشهورترین مساجد اسلامی است که در قرن نخستین هجری بوسیله قبایل عرب در کوفه در سمت شمال غربی مسجد جامع کوفه به فاصله حدود دو کیلومتر ساخته‌شد‌ه‌است. این مسجد یک کدام از کهن‌ترین مساجد منتسب به حجت بن الحسن، امام دوازدهم، شیعیان است. مسجد سهله در شرق نجف یعنی در شهر کوفه قدیم قرار دارد، این مسجد در ۱۰ کیلومتری شمال شرقی بقاع امام علی با زاویه ۳۷ سکو و ۲ کیلومتری شمال غربی مسجد کوفه با زاویه ۵۳ جايگاه قرار دارد. در مجموعه مسجد النبی کوهسنگی مشهد روایات با تعابیر مختلفی از جایگاه معنوی و جایگاه مسجد سهله یاد شده است. می توان بیان کرد از اخبار چنان معلوم می‌گردد که بعد از مسجد اعظم کوفه مسجدی به فضیلت این مسجد وجود ندارد.

این مسجد در زمینى خالى از سکنه که دور و بر آن پوشیده از ماسه هاى قرمز هست ایجاد شده است. شکل هندسى آن حدوداً به صورت مستطیل با طول ۱۴۰ متر، عرض ۱۲۵ متر و مساحتى بالغ بر ۱۷۵۰۰ مترمربع هست. ارتفاع دیوارهایى که آن را اشراف کرده حدود ۲۲ متر می‌باشد که هریک از اضلاع چهارگانه آن به وسیله آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد برج هاى نیم دایره ای از طرف خارج و به فاصله هاى مساوى تقویت مى شوند. در اواسط ضلع شرقى دیوار، مناره اى به ارتفاع ۳۰ متر وجود دارد. در اصلى مسجد در وسط ضلع شرقى در مجاورت این مناره قرار دارد.

در نصیب هاى متعدد صحن مسجد محرابهایى ساخته شده است که به نام پیشوایان شرعی نامگذارى شده، ازجمله رده امام صادق، امام سجاد، منزلت امام زمان، ابراهیم، ادریس، خضر.

در احادیث فراوانی به صراحت اعلام شده که اقامتگاه شخصی امام مهدی(عج)در زمان ظهور، مسجد رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد مقدس سهله است :

محدثان عالی مقام شیعه، با ورقه ها معتبر، در مجامع حدیثی خود روایت کرده­اند که روزی در محضر حضرت امام صادق(ع) از مسجد سهله اظهار‌کرد و شنود شد، فرمودند: «آنجا اقامتگاه صاحب ماست؛ هنگامی که با خانواده­اش قیام کند». کافی،ج۳، ص ۴۹۵٫

از مهمترین فضیلت های مسجد سهله آن است که هر که ۴۰ شب چهارشنبه در این مسجد بیتوته کند شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد و به عبادت بپردازد به دیدار یوسف فاطمه نائل شود

برطبق روايتي ديگر از علي(ع)، امام زمان(ع) در مسجد کوفه نماز را اقامه مي کنند:

عن ابن نباتة قال: بينا نحن ذات يوم حول أميرالمؤمنين(ع) في مسجد الکوفه إذ قال: مسجد النبی کوهسنگی مشهد يا أهل الکوفه... انّ مسجدکم هذا أحد أربع المساجد التي اخترها اللَّه عزّوجلّ لأهلها... ولياتين عليه فرصت يکون مصلّي المهدي من ولدي و مصلّي تمامّ مؤمن...2.

ابن نباته مي گويد روزي در مسجد کوفه گرد حضرت اميرالمؤمنين(ع) جمع شده بوديم که آن حضرت فرمودند: اي اهل کوفه! اين مسجد شما يکي از آن چهار مسجد می‌باشد که خدا گران قدر و تعالي آن را براي اهلش اختيار نموده است... زماني پيش مي آيد که اين مسجد محل اقامه نماز فرزندم مهدي(ع) و آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد تمامی مؤمنان گردد.

اين روايت را روايت ديگري از امام باقر(ع) تکميل مي کند. براساس روايت اورده شده از آن حضرت وقتي امام مهدي(ع) وارد کوفه مي شوند با استقبال گرم مردم روبرو مي گردند؛ همه به حکم حضرت گردن مي نهند و بعد از آن حضرت وارد مسجد شده براي مردم خطبه مي خوانند و نقل است که تجمع مردم به قدري زياد خواهد بود که وقتي از شوق ديدار امامشان بي اختيار گريه مي کنند سخنان حضرت به گوش کساني که دورتر از منبر هستند نخواهد رسيد، لذا در هفته دوم پس از ورود امام(ع) به کوفه، مردم خطاب به حضرت رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد مهدي(ع) مي گويند:

يا ابن نبی اللَّه الصلاة خلفک تضاهي الصلاة خلف نبی اللَّه(ص) والمسجد لايسعنا.

اي پسر پیامبر خداوند! نماز در پشت راز شما قرائت همانند نماز قرائت در پشت رمز نبی خداوند(ص) می‌باشد در حالي که اين مسجد گنجايش اين تمامی جمعيت ندارد.

منظور مردم آن هست که حضرت تدبيري بينديشند تا همگی مردم توفيق حضور در نماز جماعت و جمعه را داشته باشند.

امام(ع) در پاسخ مي فرمايند: مسجدي براي شما خواهم ایجاد کرد که گنجايش کلیه مردم را داشته باشد. شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد در ادامه روايت آمده می باشد:

فيخطّ مسجداً له ألف باب يسع النّاس عليه اصيص3 .

آیا در ایام اعتکاف، رفتن به کلاس و شرکت در درس‌ها جایز هست؟

کلیه مراجع: خروج از مسجد و شرکت در کلاس های درسی، اشکال داراست.(۱)

پی‌نوشت:

۱. نوری، استفتاءات، ج ۲، س ۲۷۶؛ سیستانی، وبسایت، مسجد النبی کوهسنگی مشهد اعتکاف؛ صافی، جامع الاحکام، ج ۱، س ۵۱۵؛ فاضل، جامع المسائل، ج ۲، س ۴۶۲

* نیابت در اعتکاف

آیا نیابت اعتکاف از طرف گردآوری‌ای از فوت شده ها صحیح هست؟

همگی مراجع: خیر، به نیابت از تعدادی نفر مرده صحیح نیست؛ ولی میتواند ثواب آن را به روح آن‌ها هدیه کند. (۱)

پی‌نوشت:

۱. العروة الوثقی، ج ۲، الاعتکاف، م ۳.

هر کس نذر کرده ایام البیض (روزهای سیزدهم تا پانزدهم) ماه رجب را اعتکاف کند، چنانچه در آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد این روزها بیمار خواهد شد، تکلیف چیست؟

کلیه مراجع: در صورتی‌که نذرش به سال خاصی تعیین شده - در شرایطی که به واسطه بیماری نتواند روزه بگیرد یا در اعتکاف شرکت کند - تکلیف از او ساقط است و کفاره هم ندارد؛ ولی در صورتی‌که برای نذرش سال تعیین نشده، می‌تواند در سال‌های سپس اعتکاف کند.(۱)

* اعتکاف و غسل

اگر محتلم شویم، غسل را در باطن مسجد اعمال دهیم؟

تمامی مراجع (به جز صافی): در صورتیکه معتکف محتلم شود و غسل کردن در مسجد به جهت توقف یا نجس کردن مسجد ممکن نباشد، واجب می باشد از مسجد خارج شود. (۱)

آیت‌اللَّه صافی: آری، بایستی از مسجد خارج خواهد شد، هر یک سری غسل در مسجد باعث تانی رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد یا نجس کردن مسجد نشود.(۲)

* قضای اعتکاف

چنانچه اعتکاف مستحبی را به جهتی به هم بزند، آیا قضای آن واجب میشود؟

تمامی مراجع (به جز تبریزی، سیستانی و وحید): در شرایطی که بعد از روز دوم باطل کند، بایستی قضای آن را به جا آورد. (۱)

آیه‌ها عظام تبریزی، وحید و سیستانی: اگر بعداز روز دوم باطل کند، بنابر احتیاط واجب باید شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد قضای آن را به جا آورد و در صورتیکه پیش از آن باشد، چیزی بر عهده او نیست. (۲)

تبصره. قضای اعتکاف مانند اصل اعتکاف می‌باشد. به این ترتیب باید حالت آن را رعایت کند و دست کم سه روز متواتر روزه بگیرد.

یکی‌از دیرین‌ترین عباداتی که در همگی ادیان پیشین وجود داشته، نماز میباشد. در بعض مسجد النبی کوهسنگی مشهد ی از احادیث به نماز تنی چند از انبیاء الهی از حضرت بشر علی نبینا و آله و علیه اسلام تا حضرت خاتم صلی الله و علیه و آله و سلم اشاره گردیده است که بعضا از آن ها به‌این گستردن میباشد:

1- نماز حضرت بشر (علیه السلام): از صُحُف حضرت ادریس بیان شده که در اولیه روز اقامت حضرت انسان (علیه السلام) و حوا در زمین، معبود، نماز بعد از ظهر و مغرب و عشاء را جمعاًً 50 رکعت به حضرت انسان واجب کرد.

2- نماز حضرت شیث (علیه السلام): هنگامی حضرت انسان (علیه السلام) دارفانی را وداع گفت حضرت شیث (علیه السلام) اورا غسل اعطا کرد و بر او نماز خواند.

3- نماز حضرت ادریس (علیه السلام): در قصه امام درستگو (علیه السلام) به یکی یاران خویش توصیه میفرمایند: هنگامی به مسجد کوفه شرفیاب شدی به مسجد سهله نیز برو در آنجا نماز بخوان و از آفریدگار طلب حاجت کن چون مسجد سهله منزل‌ی حضرت ادریس میباشد که در آن دوزندگی میکرد و در آن نماز میخواند.

4- نماز حضرت نوح (علیه السلام): کشتی نوح دارنده پنجره‌ها و رخنه‌­هایی بود که اآدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد ز آن فروغ خورشید به درون منعکس می­شد و از این طرز وقت نماز را انتخاب می‌کردند.[5]

5- نماز حضرت شعیب (علیه السلام): معبود در سوره هو د آیه88 میفرمایند «گفتند ای شعیب آیا نمازت به تو امر میدهد که ما آنچه را پدرانمان می‌پرستیدند سوراخ گوییم و آنچه را میخواهیم، در اموالمان اعمال ندهیم؟ که همانا تو مرد صبور و رشیدی هستی.»

این گزاره گفتار عموم مدین در ردّ حجّت شعیب (علیه السلام) میباشد. اهل مدین دعوت شعیب (علیه السلام) را مستند به نماز وی کردند، زیرا در نماز دعوت به معارضه‌ی با آن خویشان در بت پرستی و نادر فروشی آنهاست و این به عبارتی رمزّی میباشد که آن‌ها از آن چنین تعبیر و تفسیر کرده‌اند؛ «اَصَلاَتُک تَامُرُکَ اَن نَخیسُک...» یعنی آیا نمازت، تورا دستور کرده که ما بت پرستی را رخنه‌ کنیم.[6]

6- نماز حضرت الیاس (علیه السلام): روزی حضرت الیاس (علیه السلام) به شیون و ناله درآمد. پروردگار به فرشته مرگ فرمود: از الیاس سؤالی کن که منجر زاری‌ات چیست؟ برای عالم میباشد و یا این که مرگ؟ حضرت الیاس (علیه السلام) پاسخ اعطا کرد خیر این میباشد و خیر آن میباشد، بلکه شیون‌ی اینجانب بخاطر این میباشد که دیگر زنده نخواهم بود تا به مطرح شدن و مناجات معبود پردازم. خدا به فرشته‌اش فرمود: از وی دست بردار و روح او‌را قبض مکن چرا‌که وی معاش را برای بندگی و بیان میخواهد.[7]

نماز در بعضا ادیان الهی
بعد از ذکر مختصری از معنی نماز و نیز سوابق‌ی تاریخی آن میان انبیاء الهی پیرو به صورت رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد نماز در چهار آیین الهی یعنی زرتشت، یهودیّت، مسیحیّت و اسلام خوا‌هیم پرداخت.

نماز در آیین زرشت
نماز در آیین زرتشت به اینصورت میباشد که آتشی افروخته می گردد و در حالی که دست‌ها به سوی عرش بلند میباشد و رمز نیز به احترام تعظیم الهی خم گردیده، برگرد اهورا مزدا می­چرخند و سرودها و شعرهایی نیز با آوازی رسا و قشنگ خوانده می‌گردد.

این نماز، نمازی بی‌پیرایه و یار با فکر در وجود خویش و اهورا مزدا میباشد که فرد را به اهورا مزدا مجاورت‌خیس می­نماید. فرد زرتشتی در هنگام نماز، حریق سوزان دنیوی را نمی‌بیند و به آن توجهی نمی‌نماید؛ بلکه چیزی که اعتنا او‌را جلب می‌نماید، حریق فروزان مینوی میباشد که در دل تمامی‌ی اشخاص شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد وجود دارااست.

بنابر سنت زرتشتی، پنج توشه در شبانه روز نماز خوانده میشود که تلاوت آن نیز بر آن ها واجب میباشد. هر نماز با این مفهوم ها استارت می شود: «خشن‌اتره، اهورامزدا» یعنی خشنود می‌گردانم اهورا مزدا را. و بعد از آن ادامه می‌دهند: « ایمان دارم به کیش مزدا پرستی که آورده‌ی زرتشت میباشد. به دنبال آموزه‌های اهورایی هستم که از لاف و دوگانه پرستی بدور میباشد».

رستمی به فضیلت ها پاکیزه رفتن به مسجد در احادیث اشاره نمود و اعلام‌کرد: فرستاده اکرم (ص) میفرماید:«معبود یگانه میگوید که منزل های اینجانب بر روی زمین مساجد می‌باشند پس خوشا به حالا مخلوق ای که منزل اش عصمت و طهارت نماید و سپس به زیارت اینجانب در منزل ام بیاید».همینطور اباعبدالله الحسین(ع) فرمودند:« وارد مسجد مشو، مگر با پاکی» حرمت و کرامت شخصی که در منزل خود وضو بسازد و آن گاه به مسجد وارد گردد تا حدی میباشد که فرد مطهر تحت عنوان زائر منزل آفریدگار حافظه گردیده‌است.مساجد مسجد النبی کوهسنگی مشهد به جهت آن‌که محل پرستش عابدان و راءس خواندن قرآن و کانون حضور مومنان و منزلت نیایش‌و‌پرستش میباشد، بایستی همواره منزه و پاکیزه نگه داشته خواهد شد و از کثیفی و نجاسات تمیز بماند، چنانکه فرستاده خداوند(ص) پیشنهاد فرمود: «جنبوا مساجد‌معدود النجاسه. (وسائل الشیعه/ج۳/ص۵۰۴)‌ مساجدتان را از نجاسات به دور نگه دارید.»‌ بهداشت و نظافت مساجد مثلا موضوعات اساسی میباشد و منزل آفریدگار می بایست از هر سیرتکامل آلودگی ظاهری تمیز باشد. یعنی مسلمان‌ها به عبارتی‌طور که به نظافت منازل فردی خویش التفات میدهند، نظافت مساجد را بایستی با جدیت بیشتری دنبال نمایند.

تمیزی و پاکیزگی، سیره‌‌و‌خلق پیامبران بوده میباشد.‌ همچنان که سنت و سیره عملی فرستاده‌اکرم(ص) و اولیاء آیین نیز پیوسته بر رعایت نظافت و پاکیزگی بوده میباشد.‌ در سیره نبی معظم اسلام(ص) میخوانیم: رسول پروردگار در شرایطی‌که‌چه در معاش فردی سهل و آسان‌الموونه بود البته یک‌سوم هزینه های فردی وی صرف عطریات می شد و رسول(ص) به نظافت و عصمت و پاکیزگی بسیار مداقه می‌بخشید و همواره معطر و تر و تمیز بود و پیوسته بقیه افراد را به رعایت بهداشت و نظافت و پاکیزگی پیشنهاد می‌فرمود.‌ یعنی مومنین آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد بایستی در کلیه درحال حاضر به خصوص هنگام حضور در مسجد به نظافت و پاکیزگی خویش عنایت دهند و معطر وارد مساجد شوند.
پیامبر‌خداوند(ص) و امیرالمومنین(ع) یکی‌از شیوه های جذب عموم به مساجد و جلوه‌ای از رعایت احترام و نگهداری قداست مساجد را اهتمام در باب نظافت و پاکیزگی و غبار‌روبی و بو‌افشانی هفتگی، به ویژه در شروع سید الایام(روز آدینه) میدانند و میفرمایند: «قال علی علیه السلام ‌و جمروا(المساجد) فی تمام سبعه روز ها.(بحار الانوار/ج۱۸/ص ۱۰۷) مساجد را هر هفته خوش‌رایحه و معطر فرمائید.»
«قال پیامبر‌الله(ص): اینجانب کنس المسجد یوم الخمیس، لیله الجمعه فاخرج اینجانب التراب ما یذر فی العین غفر الله له. (وسائل الشیعه/ج۳/ص۵۱۱)‌ هر کس در روز پنجشنبه، شب‌آدینه، به نظافت مسجد بپردازد، و به اندازه طوطیا‌ای که در دیده کشیده می گردد غبار از مسجد برگیرد، معبود او‌را می‌آمرزد.»
قال پیامبر‌الله(ص): جنبوامساجدکم مجانینکم و صبیانکم و رفع اصواتکم و سل سیوفکم و بیعکم رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد و شرائکم و اقامه حدودکم و خصومتکم و جمروها یوم الجمعه و اجعلوا مطاهرکم علی ابوابها. (کنز العمال/ج۷/ص۶۷۰) دیوانگان و خردسالان خویش را از مسجد به دور فرمائید(به مسجد رویکرد ندهید) و در مسجد صدا بلند نکنید و خنجر خارج مکشید و در مسجد خرید‌و‌فروش و اجرای حدود شرعیه ننمایید و اظهار خصومت و دشمنی با خصم نکنید و در روز آدینه با بخور خوش‌رایحه مساجد را معطر سازید و مکان وضو و آبریزگاه را بر در مساجد قرار دهید.
از طرف دیگر با نظارت احادیث متوجه می‌شویم که پیامبر‌پروردگار(ص) اجر پاک‌کردن و غبار‌روبی نمودن از مسجد را هم اندازه رهاکردن مخلوق در رویه خداوند و برخورداری از بخشش ویژه خداوند میداند و می فرماید: اینجانب قم مسجدا کتاب ها الله له عتق رقبه و اینجانب اخرج منه ما یقذی عینا کتاب ها‌الله عزوجل شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد له کفلین اینجانب رحمته، (امالی صدوق/ص۱۸۰) هر که مسجدی را خاک‌روبی نماید، پروردگار مشوق رها کردن عبد‌ای را برایش می‌نویسد

اصل مصاحبه براي انقلاب باخت بود. ولي پایان راز تحميل شد. رهبري مسجد النبی کوهسنگی مشهد شرط گذاشتند، ولي گشوده هم زير پا گذاشتند. درصورتی که رئيس جمهور منتخب رهبري بود، ديگر اين اتفاقات صورت نمي‌بخشید.

رئيس جمهور به اتکاء آراء عموم شغل کرد و رهبري هم تسليم شد و حمايت کرد. چرا؟ زیرا نبايد عموم را از صحنه کنار زد و منش جز اين نيست. اين عموم بايد آن‌قدر تجارب نمایند تا انتها راز روي پاي خودشان بايستند. آن وقت ملتي که اين تجربيات را دارااست، ناکامی نخواهد خورد. مشروطه براي ما يک تجارب‌ي بسيار تبارک بود. مشروطه يک مرحله‌ي والا مارا از يک خواب و غفلت و سستي و از شم اين‌که ما چيزي نيستيم درآورد. اگرچه آن گاه گم راه شد، ولي خویش آن مارا بسيار پرورش بخشید. اين تجربيات بايد صورت بگيرد.
اين اتفاقاتي که گفتيم به وسیله کساني مي‌تواند بسط پيدا نماید که خودساخته باشند. اين نوري که گفتيم: بايد کلیه جا منتشر خواهد شد، در تمامی جا منتشر میباشد. دعاي کميل مي‌گويد: وَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَضَاءَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ

ولی اینجانب خودم تاريکم؛ زیرا اینجانب در حجابم. اين عفاف و حجاب بازدارنده از اين میباشد که اینجانب آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد نوروفروغ را ببينم و در نوروفروغ قرار بگيرم. غليظ‌ترين عفاف و حجاب، گناه میباشد. ذاتِ گناه يعني ابليس. گناه، تجلي و ظهور ابليس میباشد. خویش شيطان چيست؟ خویش شيطان را چه چيزي شيطان کرد؟ أَبى‏ وَ اسْتَكْبَرَ

شيطان را استکبار، غرور و خودبيني شيطان کرد. گناه هم جلوه‌ي غرور و خودبيني میباشد. حقيقت شيطان نديدن آن فروغ میباشد، نديدن عظمت حق میباشد، آن‌جا که فرمود سجده کن، از مصدر جلال الهي اين فرمان صادر شد. فرشتگان زیرا خودشان را نديدند، آن نور و روشنایی را ديدند و اطاعت کردند. خودي نیست، کاملاً نور و روشنایی حق میباشد. چنانچه کسي خودش را ببيند معین مي‌خواهد شد نوروفروغ را نديده میباشد. خویش! يعني تاریکی! يعني تاريکي! هر چه می‌باشد عزم‌ي الهي میباشد. شيطان خودش را ديد و زیرا خویش را ديد رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد حق را نديد. گناه يعني اين!

بشر وقتي گرفتار گناه مي‌خواهد شد خودش را مي‌بيند. موقعي بشر گرفتار گناه مي‌گردد که توجهش به حق و روشنایی الهي جدا مي‌خواهد شد. وقتي اين دقت جدا شد، پشیمان به خویش مي‌گردد، خویش هم که چيزي جز ظلمات و تاريکي نيست. اين‌جا شيطان ظهور مي‌نماید و بیان و دعا و عبوديت مي‌خواهد جلوي اين شيطان را بگيرد. و رمضان زمان بسيار خوبي میباشد براي اين تمرين و ياد. آن چيزي که اين خط مش را تسهيل مي‌نماید اهل بيت(ع) می باشند. حداقلش نوحه و توسل میباشد که نبايد دست‌کم گرفته گردد. اين توسل و نوحه عفاف و حجاب دل‌هاي مارا شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد خوب تمیز مي‌نماید و زمينه را فراهم مي‌نماید براي از بين بردن غفلت.

مقام محل پرستش در اسلام و دیگر ادیان الهی
بشر بر شالوده فطرت خود، توحید و یگانگی پروردگار رادرك می‌كند و ذات پاك حق را از وابستگی به فرصت و مكان خاص، تمیز میداند. با این هم اکنون، گویا یك میل فطری دیگر نیز او‌را وادار می‌كند تا در مكانی كه انتساب بیشتری با خدا دارااست به عبادت او بپردازد. گویا جایگاهی كه منسوب به خداست، بهتر می‌تواند بشر را از امواج دغدغه‌ها و اضطراب‌ها دور و به ساحل آرامش نزدیك كند.
از همین رو، تاریخ محل پرستش و پرستشگاه، به اندازه عمر انسان مسجد النبی کوهسنگی مشهد قدمت دارد. باستان شناسان از معبدهایی خبر میدهند كه از آغاز پیدایش بشر وجود داشته‌اند. قرآن مجید نیز نام معروف ادیان الهی را با نام پرستشگاه‌های آنان هم پا كرده می‌باشد.[73]
پیروان ادیان گذشته وظیفه داشتند كه نماز را فقط در پرستشگاه‌های خود به جا آورند و نمازگزاردن در فارغ محل عبادت، فقط از روی ناچاری برای آنان روا بوده می باشد.
در اسلام با آنكه بر نمازگزاردن در مسجد تأكید فراوان شده، ولی نماز در فارغ مسجد نیز صحیح می باشد.
این حكم الهی علاوه بر آنكه كار را برای امت رسول سهل وآسان كرده می باشد، نكته‌ای لطیف نیز در خود پنهان دارد كه عالمان الهی آن را چنین بیان كرده‌اند:در حقیقیت، با آنكه همگی زمین با پروردگار نسبت یكسانی داراست، ولی معبود به لطف خویش با مسجد، معامله خانه را می‌كند یعنی آنان‌را محل دیدار و مجلس انس و زیارت قرار داده می باشد. این به این معناست كه گزینش مجلس دیدار و حضور را به اختیار ما واگذار فرموده و این از بزرگ ترین بزرگواری‌هاست.[74]

آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد

با آنكه همه گستره خاك برای امت فرستاده همچون، مسجد هست، ولی مسجد به معنی اصطلاحی آن، جایگاه و محفلی ویژه برای عبادت خالصانه به شمار می‌رود. از همین رو، جنبه‌های عبادی مسجد، از دیگر جنبه‌‌های آن پر رنگ‌ تر و پرفروغ تر می‌نماید.

قرآن و جنبه‌های عبادی مسجد
در قرآن، هر جا صحبت از مسجد به دربین آمده، جنبه‌های عبادی آن به عنوان نقش اول و بنیادین این رده مقدس، آیتم تأكید قرار گرفته هست. خداوند بزرگ می فرماید:و مساجد ویژه خداست. پس هیچ كس را با خدا مخوانید. (جن: 18)

رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد

و در آیه دیگر میفرماید:پروردگارم بر دادگری فرمان داده می باشد و اینكه در هر مسجدی روی خود را مستقیم (به سوی قبله) كنید و در حالی كه دین پروردگار را برای او خالص گردانیده‌اید او‌را بخوانید. همان طور كه شمارا پدید آورد و به سوی او باز می گردید. (اعراف: 29)
این آیه به روشنی می‌فهماند كه مسجد، كانون پرستش خالصانه است. آفریدگار بلندمرتبه در جایی دیگر، مسجد را جایگاهی معرفی می‌كند كه در آن نام خداوند فراوان برده می‌شود.
و مساجد یذكر فیها اسم الله كثیرا؛ و مساجدی كه نام خدا در آنها بسیار برده میشود.(اعراف: 29)

شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد

با توجه به آیه‌های 36 و 37 سوره فروغ و روشنایی نیز مسجد، پایگاه تجمع مردانی می باشد كه صبح و شام در آن جا به تسبیح و عبادت مشغولند و هیچ کسب و کار و معامله‌ای آنها‌را از خاطر خدا باز نمی‌دارااست.
پس مسجد ابتدا، كانون عبادت و نماز و راز و نیاز مؤمنان با خداست. از همین‌رو، قرآن كریم كسانی كه مردم را از خیال كردن آفریدگار در مسجد باز می‌دارند، از ستم پیشه ترین انسانها به شمار می آورد.[75]

جنبه‌های عبادی مسجد در گفتار معصومان (علیهم السلام)
پیشوایان معصوم نیز به پیروی از قرآن، بر جنبه‌های عبادی مسجد بسیار تأكید كرده‌اند. نیم نگاهی به آداب و احكام مسجد، این نكته را روشن می‌كند.[76] بیشتر این احكام علامت می‌دهد كه اسلام پیرو آن هست كه مسجد جایگاهی مناسب برای یاد كردن خدا باشد و مؤمنان بتوانند در آن جا با حضور قلب، پروردگار را پرستش كنند. به این منظور، در احكام اسلامی، ایفا دادن هر كاری كه ممكن می‌باشد مسجد را از ایفای چنین نقشی باز دارد، ناخوشایند شمرده گردیده است.
آراستن مسجد با طلا، نقاشی كردن مسجد، داد و ستد، قضاوت كردن و اجرای حدود در مسجد، ورود دیوانگان و خردسالان به مسجد، هم چنین اعمال كارهایی چون بلند كردن صدا و بیان سخنان بیهوده و اعلام اشیای گم شده و كارهایی از این دست در مسجد، هر كدام می تواند بشر را از اعتنا به نماز و عبادت باز دارد.
تاكید بر حضور در مسجد، با حالت عصمت و پاكیزگی، ترغیب نمازگزارن نسبت به آراستن خود و استعمال از رایحه و بوی خوش و زدودن بوی بد از دهان و بدن به هنگام حضور در مسجد نیز به همین سبب می باشد. گاه دیده می‌شود كه بوی ناخوشایند بدن كسی در مسجد، گوشه و کنار را برای جمعی از نمازگزاران غیر قابل تحمل می‌كند و آنان را از عبادت باز می‌دارد. حرف گفتن درباره امو ر دنیوی نیز با محیطی كه برای عبادت و خیال خدا بنا شده، تناسبی ندارد و قضیه را برای تشویق تفکر‌های نمازگزاران آماده می‌كند. بر این مبنا، جاری ساختن دادن دو گروه از كارها در مسجد روا نیست: دسته اولیه اموری می باشد كه اجرا آن در مسجد، با شأن و رده خانه خداوند سازگاری ندارد. گروه دوم كارهایی هست كه به جنبه عبادی مسجد آسیب می رساند. بر این مورد بسیار تأكید كرده‌اند و در این زمینه چنین گفته‌اند:چنانچه مسجد را برای نوحه خوانی چادر بزنند و فرش كنند سیاهی بكوبند و اسباب چای در آن ببرند، در حالتی‌که كه این كارها به مسجد ضرروزیان نرساند و مانع نماز خواندن نشود، اشكال ندارد[77]
امور فرهنگی و آموزشی در مسجد، شغل‌های اجتماعی ـ سیاسی و بخشی از امور نظامی كه اعمال آن در مسجد رواست، با آنكه هر یك فضیلت ویژه‌ای داراست، البته نباید به جنبه‌ عبادی مسجد و پرستشگاه بودن آن خدشه وارد كند و نمازگزاران را از نماز خواندن در مسجد باز داراست.
جالب هست بدانیم فقهایی همچون امام خمینی (قدس سره) كه همواره بر جنبه‌های اجتماعی ـ سیاسی و انقلابی مسجد تاكید می‌كنند، جاری ساختن هر عملی را كه مانع عبادت مؤمنان درمسجد باشد، روا نمی‌دانند. در فتواهای گوناگونی از امام خمینی بر لزوم هجران از عملیات ورزشی و حتی یادگرفتن نظامی در مسجد، با همه اهمیتی كه دارد، تاكید گردیده‌است.[78]

2ـ تفحص اثرها تربیتی مسجد
یكی دیگر از آثار فردی مسجد، آثار تربیتی آن هست. مسجد خلال اثر ها عبادی با گستره فعالیت‌ها و مفاهیم حاشیه‌ای، در امور تربیتی نیز نقش مهمی اجرا می‌كند. آثار تربیتی مسجد را در سه بخش رسیدگی می‌كنیم:

تربیت فقاهتی
تربیت در لغت به معنای پرورش و پاكیزه كردن می‌باشد. در اصطلاح، تربیت عبارت است از تبدیل كردن قوه‌ها به فعلیت و حصول نیروها و استعدادهای درونی آدم كه سببب شكوفایی و پرورده ساختن می باشد.[79]
تربیت شرعی، تربیت بر اساس آموزه‌های دینی هست كه به دین‌ داری نقطه پايان می‌پذیرد و شكوفایی فقهی را در بردارد.
غرض از تربیت فقاهتی، تولید، تقویت و رویش روح تقوا و هدایت پذیری می باشد؛ زیرا نجات، در گرو ایمان و تقوای همیشگی و رسیدن به منزلت رضا میباشد..[80]
در دنیایی كه مقصود و فلسفه زندگی، گم شده و پذیرش حیات پوچ و بیهوده، زمینه ساز پی آمدهای نامطلوبی است كه به صورت‌های مختلف در قضیه‌های فردی و اجتماعی بروز می‌‌كند، تنها آیین و تربیت دینی می‌باشد كه ادله هدایت انسان در مسیر زندگی می شود.
در این بین مسجد با احیای تربیت فقهی، انسان را به خویشتن باز می‌گرداند و با زدودن غبارهای خود آلزامیر از فطرت، انسان را به سوی نام و نشان دینی موعظه می‌كند. مسجد از شیوه های متعدد بر تربیت شرعی اثر می‌گذارد.

تولید شناخت
تربیت، بدون ساخت و ساز شناخت و دوراندیشی امكان پذیر نیست. بدین ترتیب، تربیت فقهی به اطلاع رسانی و ا نتقال مفاهیم نیاز دارد تا در سایه آن وظیفه‌های شرعی شكل یابد. برگزاری گرد هم آیی‌های سخنرانی دینی در مسجدها، مناسبت‌های متفاوت و بیان احكام، تلاش ارزشمندی در‌این مسیر می‌باشد. در این سخنرانی‌ها شناخت و دوراندیشی دینی افراد ارتقا می‌یابد و با تبیین جامعیت فقهی و بها‌های اسلامی، یكی از مهم‌ ترین جنبه‌های تربیت فقهی شكل می گیرد و در نهایت، ارزش‌ها و آرمان‌های دینی تقویت می‌گردد.

تربیت عملی
تربیت صرفا به ایجاد و انتقال آگاهی‌ها مربوط نیست، بلكه تربیت عملی نیز بسیار مؤثر می باشد. برگزاری نماز جماعت، نشست‌های دعا و نیایش، اعتكاف و مراسم‌های فقهی در مناسبت‌های مذهبی از این قبیل می‌باشد.

تربیت الگویی
تربیت الگویی، یكی از بهترین شیوه‌های تربیت است. مسجد دراین مورد نیز مؤثر است. امام جماعت و افراد نمازگزار در مسجد، مسلمان‌ها برتری هستند كه بیشتر از دیگرافراد به احكام دینی پای بندند. این افراد كه تربیت شده مسجد میباشند، الگوهای تربیت دینی به شمار میروند و در هدایت و رغبت دیگر افراد به باورها و انجام فقهی مؤثرند.
مسجد با افزایش شناخت و درایت، تبیین، محافظت و توسعه ارزش‌ها و آرمان‌های اسلامی، تربیت عملی شرعی و تربیت الگویی، نظام تربیتی منسجم و قوام یافته‌ای را ایجاد می‌كند كه بر شاخصه‌های هویت فقهی تأثیر میگذارد و آن‌ها‌را تقویت می‌كند.[81] به این ترتیب مسجد، باعث تقویت تشخیص دینی و تداوم آیین‌داری می‌گردد.
تربیت اخلاقی، تربیت دینی، تربیت عقیدتی، تربیت سیاسی از بعدها تربیت فقهی است كه مسجد بر آن‌ها مؤثر می باشد.[82]

خضوع
در نظام تربیتی اسلام، خضوع یكی از مهمترین ویژگی اخلاقی می باشد كه در سایه غلبه بر هوای نفس و تكبر، تولید می‌شود. مسجد نیز به عنوان پایگاهی مذهبی كه در تربیت دینی مؤثر می باشد، این جنبه شخصیتی ارزنده را در انسان تقویت می‌كند. مسجد با روش‌های مختلف منجر تقویت فروتنی می‌‌گردد؛ زیرا مسجد صرفا به گروه ویژه‌ای از مسمانان با سطح سواد و ثروت و منزلت اجتماعی بالا تعلق ندارد، بلكه همگی قشرهای جامعه اسلامی می‌توانند برای اجرای مراسم دینی خود، در خانه معبود حاضر شوند. حضور همه طبقه‌‌های اجتماعی در مسجد و ارتباط آن‌ها با یكدیگر به ساخت و روحیه خشوع در آدم كمك می‌كند. در مسجد ثروتمندان با فقیران، عالمان با بیسوادان و جوانان با پیرها در ارتباطند.
بی شك، كسی كه در جریان رابطه ها اجتماعی با افراد گوناگون ارتباط داشته باشد و از گردهمایی و برخاست با قشرهای معدل و ضعیف دوری نمی‌كند، معمولا از رفتارهای متكبر به دور میماند.[83]
از سوی دیگر از نظر ضوابط دینی در مسجد، کلیه افراد در یك سطح می‌باشند و كسی حق ندارد نسبت به دیگران تكبر ورزد. آداب و قوانین مسجد برای همگی یكسان هست و كسی امتیازی بر دیگران ندارد و همگی می بایست آداب مسجد را رعایت كنند. در نماز جماعت همه به یك شكل و در یك قالب كلی نماز می گذارند و كسی نمی‌تواند با تكبر وغرور خود را از دیگران رفیعتر بداند و فارغ این چارچوب خوی كند. افزون بر اینكه نماز در مسجد باعث ارتقا تقوا می‌گردد و تقوا نیز در ساخت‌و‌ساز خضوع و خشوع نقش مهمی دارد.
بنابراین، با توجه به جنبه‌های آموزشی و عبادی مسجد، باید اظهار کرد مسجد به عنوان مهم‌ترین پایگاه شرعی با تولید و گسترش مفاهیم و تعالیم دینی در تولید خضوع نقش مؤثری دارد.

یافتن دوست بهتر
یكی از مهم ترین عامل ها مؤثر در شكل گیری شخصیت آدم، دوست می‌باشد. این آیتم در آیین اسلام عنایت بسیاری دارد. هم چنین اسلام ویژگی دوست بهتر را نیز بیان می‌كند.
مسجد پایگاهی شرعی و فرهنگی می‌باشد كه نمازگزاران مؤمنی در آن رفت و آمد می‌كنند[84] و دوستی با این افراد، در دیدگاه انسان مؤثر هست. با ایجاد پیوند و آشنایی در میان مؤمنان، نخبگان و صالحان جامعه، بستری مناسب برای رویش و تربیت روحی انسان فراهم می‌‌آید.
كسی كه با خو بان ارتباط داراست، حتی در صورتی‌که به آن سکو از تكامل نرسد كه به منجر خداوند ترسی، مرتكب گناه نشود، به سبب ساز حیا و شرم ساری از برادارن دینی خود، شیوه انحراف را در پیش نمی‌گیرد.

3ـ برررسی اثر ها آموزشی مسجد
از آغاز اسلام، مسجد به عنوان یك پایگاه آموزشی، كاربردهای گوناگونی داشته می باشد. سال‌های شروع بعثت، با وجود جو اختناق و شرایط سختی كه بر مكه حاكم بود، پیامبر (صلی الله علیه و آله) در دورانی، یاران خویش را در مسجد الحرام گرد می‌آورد. برای آنان قرآن می‌خواند و واجبات و محرمات الهی را به آنها آموزش می‌داد. چنین جلسه‌هایی در مسجد، گاه به مناظره و بیان کرد و گوهای وقت گیر علمی با سران قریش می‌انجامید.[85]
پس از هجرت نبی به مدینه و ساختن مسجد النبی، فصل نوینی در فعالیت‌های آموزشی مسجد استارت شد. نبی (صلی الله علیه و آله) بیشتر بعداز نماز صبح و عشا به سخنرانی و بیان کرد و گوهای علمی می‌پرداخت.[86] این گردهمایی‌ها با حضور مردان و زنان مسلمان برپا میشد[87] كه این از آشكارترین جلوه‌های آموزشی مسجد در مدینه بود. تفسیر قرآن و سخن گفتن پیرامون معانی آن، قسمت در خور توجهی از سخنرانی‌های نبی (صلی الله علیه و آله) را تشكیل می‌داد.[88] ضمن گرد هم آیی‌های سخنرانی نبی، كلاس‌های آموزشی گوناگونی نیز در مسجد تشكیل می شد.[89]
با این توضیحات، عنایت جنبه‌های فراگیری مسجد معلوم میشود.
پیامبر (صلی الله علیه و آله) می‌فرمایند:هر گونه توقفی در مسجد لغو و بیهوده می‌باشد، مگر برای سه تیم:\" كسی كه بعد از نماز به تلاوت قرآن می‌پردازد، آنكه درگیر ذكر و خیال خداست و كسی كه به مباحثات علمی اشتغال داشته باشد.[90]
از دید ماجرا، تشكیل گردهمایی‌های علمی در مسجد، نسبت به نشست‌های دعا، منزلت والاتری دارد[91] و پاداش آن، ثواب عمره كامل یا حج كامل[92] و جهاد در رویه پروردگار می باشد[93] كه بخشش خدا آن‌ها را فرا می‌گیرد.[94] در این در بین، طرح مباحث فقاهتی در مسجد، فضیلت بیشتری داراست.[95]
بعد از نبی (صلی الله علیه و آله)، ائمه (علیهم السلام) نیز برای حفظ جنبه‌های آموزشی مسجد، سعی‌های ارزنده‌ای انجام دادند.[96]
مسجد، ابزارها و موقعیتی را در اختیار داراست كه به كمك آن میتواند به یادگرفتن و ارتقاء شناخت دینی نمازگزاران بپردازد. مسجد مكانی می باشد كه مسلمانان برای برپایی فرائض الهی و مجالس مذهبی در آن حاضر می گردند و این مجال مناسبی هست تا معارف و احكام دین تکثیر پیدا كند. البته نقش امام جماعت در این فی مابین بسیار مهم است.
سوای حدس تاریخ بنای مسجدها، محققان و مورخان پذیرفته‌آند كه بیش از پیدایش مدرسه، مسجد یگانه مركز اصلی آموزشی ـ فرهنگی در عالم اسلام بوده می‌باشد. هر یک‌سری بعضی از محققان از رده‌های آموزشی دیگری همچون مكتب‌های خانگی و دارالقرّا نیز خیال كرده‌اند،[97] البته شغل‌های آموزشی در‌این مراكز چنان محدود بوده است كه ما امروزه اطلاعات قابل توجهی درباره چگونگی آموزش درین مكان‌ها در چنگ نداریم. حال آنكه نام مسجدهای اساسی اسلامی كه مقام شغل‌های آموزشی بوده، در تاریخ به یادماندنی شده است. حتی نام مدرسان این مسجدها، یار با اطلاعات قابل توجه دیگری درباره مطالبی كه در مسجد تدریس می‌شده، در دست ماست.[98] بعداز پیدایش مدرسه نیز تا سال‌ها، مدرسه در دامن مسجد بنا میشد. از همین رو، در بیشتر كتاب‌هایی كه درباره مسجد به نگارش در می‌آمد، از مدرسه بسیار سخن گفته می‌شد كه این به باعث ارتباط بسیار نزدیك مسجد و مدرسه می باشد.[99]

غرض از اسم گذاری روز به اسم روز جهانی مسجد، ارائه الگوی مطلوب برای بزرگداشت روز مسجد، تبیین مطالبات و نیازهای مسجد، مرور حالت قبل و درحال حاضر مساجد، پژوهش نقش مساجد در تعامل فی مابین آیین و دولت و نیز معرفی و تشکر از ائمه جماعات غالب میباشد.

هم اینگونه درین روز، تبیین قداست و عظمت مسجد، تکریم نیروهای فعال در مساجد، دقت مسجد النبی کوهسنگی مشهد به آبادانی معنوی و فیزیکی مساجد، همت برای بهبود محتوای فرهنگی مساجد و ساخت و ساز هماهنگی در بین متولیان شرعی جای های شریف نیز آیتم دقت قرار میگیرد.

منزل های پرواز

با تحقیق آیه ها قرآن، در می‌یابیم که نگاه قرآن به جای مقدسی زیرا مسجد، نگاهی ژرف و شکوهمند میباشد؛ به این دلیل که آفریدگار، مساجد را جای هایی برای نقط ی اوج به دست آوردن و فتح قله قرب الاهی میداند و به ره پویان رسیدن، مکانی زیرا مسجد را معرفی می نماید تا از آن تحت عنوان جای پرواز به سوی دوست استعمال نمایند. در آیه 36 سوره نور و روشنایی اینگونه آمده میباشد: «در منزل هایی (مانند مساجد) معبود رخصت داده که آن جا بلندی یابد و در آن بیان اسم آفریدگار خواهد شد و صبح و شام تسبیح و تنزیه ذات تمیز وی نمایند».

مساجد از آنِ خدایند

«مساجد منحصر به فرد و از آن خدایند، پس نباید باایمان کسی را پرستش نمائید».

براساس این آیه شریفه، صاحب و مالک اساسی مسجد، آفریدگار میباشد که در آن جا صاحبخانه آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد بندگان مؤمنی میباشد که برای بندگی وی میایند و طبیعی میباشد که اینگونه منزل هایی بایستی گرانقدر ترین مقر توحید و یگانه پرستی در جامعه اسلامی باشند. امام راست گو علیه السلام درباره شأن نزول آیه مذکور، فرمودند: «زیرا یهود و نصاری، هنگام حضور در معبدهای خویش، به خدای متعال بی دینی می آوردند، معبود به پیامبرش امرکرد که در مساجد، خداوند را به یگانگی حافظه کرده و اورا پرستش نمایند».

اول بنیان اجتماعی

فرستاده اکرم صلی الله علیه و آله ، بعداز مسافرت و ورود به شهر مدینه، در اولیه قدم در راستای تحقق حاکمیت خود، مبادرت به تأسیس نهادی اجتماعی ـ شرعی نمود که مسجد اسم داشت. محور های حکومت اسلامی در حین نبی آفریدگار صلی الله علیه و آله دراین جا نهاد گذارده و اصول و مبانی آئین اسلام، از این مقر مقدس به عموم عالم عرضه شد.

رسول با این شغل خود، ادبیات سیاسی جدیدی را اساس گذاری کرد؛ ادبیاتی که در آن حکومت کننده «امام» و رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد حکومت شونده «امت» و پایگاهّ حاکمیت «مسجد» بود.

از آنجا که یکتاپرستی در سرلوحه اپ رسول اکرم صلی الله علیه و آله قرارداشت، آن حضرت موردنیاز رویت کرد قبل از هر کاری، دست به ساختن مکانی برای پرستش و بندگی بزند تا مسلمان‌ها در آن جا، در مواقع نماز به مطرح شدن معبود و خاطر حق بپردازند. مایحتاج بود وی مرکزی به وجود آورد که اعضای امت اسلامی، افزون بر حضور روزمره در نمازهای جماعت، در هرروز در روز معینی، در آن جا به دور هم گرد آیند و در مصالح اسلام و مسلمانها به مشاوره بپردازند و ضمن اجتماع روزمره، در هر سال مسلمانها در شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد آن جا دوبار نمازعید بگذارند. بر این پایه، در محله «قبا»، مسجدی به همین اسم ساخته شد و سال به سال بر حجم آن افزوده شوید. هم اینگونه در کنار مسجد، سرپناهی برای بینوایان و مهاجران تهی دست ساز شد.