در نگاه بزرگان
احمد بن علی نجاشی، فقید رجالی شیعه، یقطینی را با کلمات جلیل اینجانب اصحابنا، ثقة، عین[۱۸] آورده میباشد. بعد وی نوشته: نصر بن صباح (راوی شیعی و صاحب و مالک کتابی با تیتر معرفة الناقلین) این نظر را دارد یقطینی از دید سنی خردخیس از مسجد النبی کوهسنگی مشهد آن میباشد
که بتواند از حسن بن دوست داستنی ماجرا نماید و از همین رو روایاتش را از ابن دوستداشتنی قابل تایید نمیدانست. همچنان که ابن ولید قمی (محدث و عالم امامی مذهب) نیز احادیث او را از یونس بن عبدالرحمن قبول نکرد.[۱۹] روضه خوان طوسی در کتاب رجال و کتاب فهرست خویش یقطینی را با اعتبار ضعیف نوشته میباشد.[۲۰] متفحص حلی و شهید ثانی در استنباط احکام فقاهتی احادیث او را قبول نکردند حتی در شرایطیکه از غیر یونس بن عبدالرحمن ماجرا آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد نماید.[۲۱]
در مقابل این طریقه، در کتاب موسوعه طبقات الفقهاء آمده میباشد که یقطینی از شخصیتهای آیتم پشت گرمی ائمه بود و امام رضا(ع) اورا به نیابت از خود به حج ارسال کرد. و با اعتنا بهاین که نائب در حج می بایست شخصی عادل و گزینه اعتقاد و باور نائب رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد گیرنده باشد؛
به نیابت دریافت کردن وی بوسیله امام رضا(ع) نقطه پايان نصیب همۀ تردیدها درخصوص ثقه بودن وی می باشد.[۲۲] و گروهی نیز معتقدند که با اعتنا به پرنور بودن انگیزه تضعیف او، مطلق احادیث وی گزینه انکار وجود ندارد و صرفا گروهای از احادیث اورا مشمول شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میگردد.[۲۳]
اثرها
یقطینی صاحب و مالک کتابها و اثرها زیادی بوده که هیچ یک از آنها باقی نمانده میباشد.[مستلزم منبع] «الواضح المکشوف فی الرد علی اهل الوقوف» یکیاز کتابهای اوست.[مستلزم منبع] چنانکه از تیتر آن برمیآید این کتاب در رد بر واقفیان که بعد از امام کاظم(ع) امامت امامان دیگر را نپذیرفتند تألیف یافته میباشد. «الامامه»، «تعبیر القرآن» و «کتاب الرجال» عنوان ها تنی چند از کتابهای وی میباشد.[مستلزم منبع] نجاشی[۲۴] و روحانی طوسی[۲۵] فهرستی از اثرها و تألیفات اورا ارائه دادهاند.
پانویس
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳.
مامقانی، تنقیح المقال، بیتا، ج۳، ص۱۶۷.
ابن نجار بغدادی، تحت تاریخ بغداد، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۰۲.
زرکلی، الاعلام، ۱۹۸۰م، ج۸، ص۲۰۷.
ابن نجار بغدادی، زیر تاریخ بغداد، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۰۲-۲۰۴.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳.
مامقانی، تنقیح المقال، بیتا، ج۱، ۲۲۰-۲۲۱.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳-۳۳۴.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۲-۵۵۳.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۲-۵۵۳.
خویی، معجم رجال الحدیث، مؤسسة الخوئی الإسلامیة، ج۱۸، ص۱۲۰.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۴.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۳.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۲.
انصاری، اصحاب اجماع، در «دائره المعارف تبارک اسلامی»، ج۹، ص۱۰۴.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۲.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳-۳۳۴.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳-۳۳۴.
ایزدی شخص و سایر افراد، عیب گیری نگره تضعیف محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، ۱۳۹۵ش.
در نگاه بزرگان
احمد بن علی نجاشی، فقید رجالی شیعه، یقطینی را با کلمات جلیل اینجانب اصحابنا، ثقة، عین[۱۸] آورده میباشد. بعد وی نوشته: نصر بن صباح (راوی شیعی و صاحب و مالک کتابی با تیتر معرفة الناقلین) این نظر را دارد یقطینی از دید سنی خردخیس از مسجد النبی کوهسنگی مشهد آن میباشد
که بتواند از حسن بن دوست داستنی ماجرا نماید و از همین رو روایاتش را از ابن دوستداشتنی قابل تایید نمیدانست. همچنان که ابن ولید قمی (محدث و عالم امامی مذهب) نیز احادیث او را از یونس بن عبدالرحمن قبول نکرد.[۱۹] روضه خوان طوسی در کتاب رجال و کتاب فهرست خویش یقطینی را با اعتبار ضعیف نوشته میباشد.[۲۰] متفحص حلی و شهید ثانی در استنباط احکام فقاهتی احادیث او را قبول نکردند حتی در شرایطیکه از غیر یونس بن عبدالرحمن ماجرا آدرس مسجد النبی کوهسنگی مشهد نماید.[۲۱]
در مقابل این طریقه، در کتاب موسوعه طبقات الفقهاء آمده میباشد که یقطینی از شخصیتهای آیتم پشت گرمی ائمه بود و امام رضا(ع) اورا به نیابت از خود به حج ارسال کرد. و با اعتنا بهاین که نائب در حج می بایست شخصی عادل و گزینه اعتقاد و باور نائب رزرو مسجد النبی کوهسنگی مشهد گیرنده باشد؛
به نیابت دریافت کردن وی بوسیله امام رضا(ع) نقطه پايان نصیب همۀ تردیدها درخصوص ثقه بودن وی می باشد.[۲۲] و گروهی نیز معتقدند که با اعتنا به پرنور بودن انگیزه تضعیف او، مطلق احادیث وی گزینه انکار وجود ندارد و صرفا گروهای از احادیث اورا مشمول شماره تلفن مسجد النبی کوهسنگی مشهد میگردد.[۲۳]
اثرها
یقطینی صاحب و مالک کتابها و اثرها زیادی بوده که هیچ یک از آنها باقی نمانده میباشد.[مستلزم منبع] «الواضح المکشوف فی الرد علی اهل الوقوف» یکیاز کتابهای اوست.[مستلزم منبع] چنانکه از تیتر آن برمیآید این کتاب در رد بر واقفیان که بعد از امام کاظم(ع) امامت امامان دیگر را نپذیرفتند تألیف یافته میباشد. «الامامه»، «تعبیر القرآن» و «کتاب الرجال» عنوان ها تنی چند از کتابهای وی میباشد.[مستلزم منبع] نجاشی[۲۴] و روحانی طوسی[۲۵] فهرستی از اثرها و تألیفات اورا ارائه دادهاند.
پانویس
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳.
مامقانی، تنقیح المقال، بیتا، ج۳، ص۱۶۷.
ابن نجار بغدادی، تحت تاریخ بغداد، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۰۲.
زرکلی، الاعلام، ۱۹۸۰م، ج۸، ص۲۰۷.
ابن نجار بغدادی، زیر تاریخ بغداد، ۱۴۱۷ق، ج۴، ص۲۰۲-۲۰۴.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳.
مامقانی، تنقیح المقال، بیتا، ج۱، ۲۲۰-۲۲۱.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳-۳۳۴.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۲-۵۵۳.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۲-۵۵۳.
خویی، معجم رجال الحدیث، مؤسسة الخوئی الإسلامیة، ج۱۸، ص۱۲۰.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۴.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۳.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۲.
انصاری، اصحاب اجماع، در «دائره المعارف تبارک اسلامی»، ج۹، ص۱۰۴.
عده ای از نویسندگان، موسوعة طبقات الفقهاء، ۱۴۱۸ق، ج۳، ۵۵۲.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳-۳۳۴.
نجاشی، رجال، ۱۳۶۵ش، ص۳۳۳-۳۳۴.
ایزدی شخص و سایر افراد، عیب گیری نگره تضعیف محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، ۱۳۹۵ش.
مسجد النبی کوهسنگی مشهد: نقش فرهنگی، گردشگری و انتقال ارزشهای دینی